Санпин 2019 для дополнительного образования: Постановление Главного государственного санитарного врача Российской Федерации от 28.09.2020 г. № 28 «Об утверждении санитарных правил СП 2.4. 3648-20 «Санитарно-эпидемиологические требования к организациям воспитания и обучения, отдыха и оздоровления детей и молодежи»

Конкуренция в науке как предмет антимонопольного регулирования (предварительные результаты эмпирических исследований)

Информационные технологии taikymo sąlygomis verslo subjektams atsiveria iš esmės naujos galimybės.Šios technologijos sudaro palankesnes sąlygas plėtoti veiklą tarptautinėse rinkose, diegti naujus verslo modelius, didinti verslo perspektyvas. Šiuolaikinės globalizacijos sąlygomis informacinės technologijos tapo esminiu raidos ir plėtros veiksniu tiek įmonių veikloje, tiek apskritai prekyboje. Ši tematika nuolat gvildenama mokslinėse publikacijose. Tačiau atlikta žinomų pasaulio leidykl mokslinės literatūros analizė parodė, kad stokojama mokslinių apibendrinimų, юбкаų informacini technologijų prekybos tematikai.Kaip rodo empiriniai tyrimai, ši tematika turi būti nagrinėjama per informacinių technologijų kūrimo ir tobulinimo prizmę. Straipsnyje pateikiama praktinė prekybos sąsajumo su informacinių technologijų kūrimu ir tobulinimu analizė, nagrinėjami pokyčiai, siejami su investicijomis į informacines technologijas.Pagrindiniai žodžiais „i i технологии, технологии, технологии Резюме: В ходе эмпирического исследования автор установил, что деньги, потраченные на развитие информационных технологий, сильно влияют на внешнюю экспансию торговли в Великобритании и Германии.Также отмечается, что инвестиции в информационные технологии приводят к постепенному стиранию границ между торговым и производственным бизнесом и другим изменениям. И производственные, и торговые предприятия, помимо своей основной деятельности, занимаются продажей или производством. Это приводит к новым формам ведения бизнеса. Инвестиции в информационные технологии также влияют на изменения в каналах сбыта. В условиях использования технологий между партнерами по каналам сбыта становятся более частыми потоки информации, продуктов и денег.В статье раскрыты теоретические и практические аспекты торговли информационными технологиями. В статье уделяется внимание экспорту ИТ-услуг и лицензий; также к инвестициям в развитие информационных технологий и исследовательскую деятельность; а также влияние этих инвестиций на развитие внешней торговли. Исследование разделено на две части. Результаты исследования, посвященного изучению соотношения экспорта и импорта, показали, что экспорт ИТ-лицензий превышает импорт в ЕС, США и Японии.Вторая часть исследования была посвящена зависимости между научно-исследовательской деятельностью и развитием анализа международной торговли. Результаты показали, что инвестиции в информационные технологии, исследования и экспериментальные работы положительно влияют на экспортную способность предприятий.

Дело Академии учителей Чэнда

• 1 В этой статье в основном обсуждаются говорящие по-китайски мусульмане, живущие за пределами Синьцзяна.Мусульмане в Синь (…)

1 С конца цинской эпохи до республиканской эры китайскоязычные мусульманские элиты участвовали в движении за строительство школ нового стиля для мусульманских детей1. Под влиянием широко распространенных в то время тенденций реформы образования в Китае эти школы, как правило, были больше не привязаны к мечетям, а их учебные программы делали упор на включение современных светских предметов. Тем не менее они носили явно религиозный характер и явно были направлены на улучшение религиозного образования мусульман.

• 2 Информацию о мусульманских сетях и этнической принадлежности см. В Lipmam, Familiar Strangers и Atwill, The Chinese Su (…)
• 3 В настоящее время считается, что на Тайване мусульмане принадлежат к этнической группе хань. Это был результат Нандж (…)

2 Что отличает мусульман в Китае от последователей буддизма, даосизма, христианства и католицизма, так это этническое сознание так называемого населения хуйминь .Хотя мусульмане жили в разных регионах Китая и поэтому часто говорили на взаимно непонятных диалектах, тем не менее существовало сильное чувство общности, происходящее не только из общей религиозной веры, но и из их диетических привычек и хорошо развитых профессиональных и деловых связей (давно и давно). далекие караваны, разделка мяса, кожевенное дело, ресторанный бизнес). Однако еще более важным было их общее чувство этнической изоляции со стороны ханьцев. Цин кодифицировал этническую дискриминацию мусульман и наложил более суровые наказания на мусульманских правонарушителей.Чтобы бороться с этой дискриминацией, в этнически разнообразном регионе Юньнань мусульмане часто стали идентифицировать себя этнически, используя нерелигиозные термины. от уз самоидентификации и от явных моделей дискриминации, навязываемых ханьским обществом и государством. В результате термин hui не следует переводить просто как «мусульманин», поскольку он часто используется как самими hui , так и правительством как относящийся к этнической, а не конкретно религиозной идентичности.3

3Это этническое сознание сформировало мусульманскую образовательную реформу в Китае на рубеже 20-го века. В частности, многих мусульманских реформаторов волновал вопрос о месте своей общины в Китае. Для некоторых реформаторов попытка полностью интегрировать китайское мусульманское население в общество оказалась важной мотивацией. В результате мусульманское образование нового стиля было направлено на то, чтобы способствовать идентификации мусульман с «китайской нацией», еще одной конструкцией 20 ^гг. века.В этой статье будет использована история одного из самых известных из этих новых учебных заведений, Академии учителей Чэнда (Chengda shiftan xuexiao, 1925-1941), чтобы проиллюстрировать ключевые аспекты реформы мусульманского образования в первой половине 20-го века.

• 4 Чжоу Чуаньбинь, Синьхуа сянчуань де хуизу цзяоюй , стр. 39.
• 5 Там же. , стр. 40.
• 6 Hu Yunsheng, Chuancheng yu аренда: henan huizu lishi bianqian yanjiu , p.166–167.
• 7 Там же. , стр. 175.
• 8 Чжоу Чуаньбинь, op. соч. , стр. 40.
• 9 Ян Чжаоцзюнь, Юньнань хуизу ши , стр. 196–198.

4 Арабские и персидские мусульмане начали селиться в Китае во времена Тан. Они двигались по шелковым дорогам (как по суше, так и по морю) и прибыли в такие города, как Чанъань, Лоян, Кайфэн, Гуанчжоу, Цюаньчжоу, Ханчжоу и Янчжоу.Однако количество мусульман, пришедших во времена Тан и Сун, было небольшим по сравнению с большим количеством мусульман, пришедших во времена Юаня в качестве солдат и мастеров. Поселившись в Китае, мусульмане давали своим детям два вида образования. Один такой же давали китайским детям. Часто в течение двух поколений иммигранты-мусульмане начинали сдавать экзамены на государственную службу, и многим из них это удавалось4. Во времена династии Юань власти отдавали предпочтение монголам и semu , в основном мусульманам центральноазиатского происхождения, требуя им меньше экзаменов и короче сочинений.5 Это, в свою очередь, еще больше стимулировало мусульманские семьи предоставлять своим детям традиционное китайское образование (в форме частных академий или индивидуальных занятий) 6. Дети хань.7 В этих учреждениях появилось несколько мусульманских цзиньши, и хурэн, высокопоставленных государственных служащих, отобранных путем тщательной литературной экспертизы.8 Хотя для некоторых мусульман это классическое китайское образование стало каналом обретения богатства и статуса, многие консервативные семьи, естественно, рассматривали такое образование, основанное на изучении уважаемых китайских классиков, как угрозу своей религиозной и культурной самобытности.Этот страх усиливался всякий раз, когда ханьские чиновники усиливали продвижение классического китайского образования с целью поощрения ассимиляции или аккультурации. Подобные официальные кампании повторяются на протяжении всей истории Китая. Примеры включают в себя так называемые «варварские школы», или fanxue , созданные во времена Тан, чтобы способствовать обучению мусульманских «варваров» классической китайской литературе. В 19 веке, после широкомасштабных мусульманских восстаний в Ганьсу и Юньнани, чиновники построили учебные заведения, иногда финансируемые за счет конфискованной мусульманской собственности, чтобы способствовать ассимиляции мусульман в качестве защиты от любых подобных восстаний в будущем.9

Chengda Teachers Academy

© фото опубликованы в Yugong 禹貢 (5) 11, 1936

• 10 За подробное описание основоположника «просвещения в зале Священных Писаний» Ху Дэнчжоу и Чин (…)
• 11 Ассимиляция была вызвана как длительным проживанием в Китае, так и правительственными (…)
• 12 Чжоу Чуаньбинь, op. соч. , стр. 9.
• 13 Там же. , стр. 75.
• 14 Там же .
• 15 Ху Юньшэн, op. соч. , стр. 148-149.

5 Второй тип мусульманского образования, конечно же, религиозный. До династии Мин мечеть давала неформальное религиозное образование. Начиная с середины Мин, возникла более жестко организованная форма религиозного образования, цзинтан цзяоюй (образование в зале Священных Писаний).10 Это новое учреждение развивалось по мере того, как культурная ассимиляция становилась все большей угрозой для веры.11 Большинство этих «залов Священных Писаний» были при мечетях и нанимали профессиональных инструкторов на полную ставку. Со временем эта система разработала длинный ряд известных инструкторов и три основных центра обучения в Шэньси, Шаньдуне и Юньнани. Он включал систематизированный и жесткий учебный план, основанный на «тринадцати священных писаниях», охватывающих арабскую грамматику и литературу, тафсир, (толкование Корана), хадисы (дела и изречения пророка Мухаммеда), балах (риторика), ‘Ильм аль- Калам (теология), бой (исламская юриспруденция), логика и исламская философия.12 В то время как учебные материалы были в основном на арабском и персидском языках, особая форма китайского, называемая цзинтанъюй (язык зала Священных Писаний), была языком обучения. Залы Священных Писаний регулярно давали религиозное образование на двух уровнях. На более низком уровне, называемом «Начальная академия», дети общины обучались элементарному арабскому языку и базовым религиозным знаниям. Более высокий уровень, известный как «Высшая академия», обеспечивает подготовку религиозных профессионалов.Студенты Высшей академии, называемые манла или хайлифан , учились на дневном отделении и пользовались бесплатной едой и питанием. Обычно для завершения Высшей академии требовалось около 10 лет, хотя не было установленной продолжительности.13 Поскольку каждая мечеть имела тенденцию нанимать только одного учителя (так называемый kaixue ahong ), ученикам приходилось посещать множество мечетей, некоторые из которых были далеко, в Чтобы завершить учебную программу14. Из-за стабильности институтов Священных Писаний со времен Мин, китайский ислам разработал свой собственный канон философии, этики и теологии.В качестве основы для поддержания веры общины, получившие образование в этой системе, постепенно брали на себя руководящие роли в китайской общине хуэй , заменяя потомственных религиозных лидеров15.

6 Эти два типа образования, китайское и исламское, способствовали формированию хуэй этнической принадлежности. С одной стороны, китайское образование, будь то добровольное или добровольное, способствовало отождествлению с государством и основной китайской культурой.С другой стороны, образование в зале Священных Писаний, хотя и ограничено по своему масштабу, обеспечивало религиозную ориентацию, которая легла в основу культуры хуэй .

• 16 Чжоу Чуаньбинь, op. соч. , стр. 104.
• 17 Ли Дэчан, «Чжоукоу хуизу цзяоюй де лиши сяньчжуан ю фачжань дуйсэ», стр. 49.

7 Уже в середине династии Цин возник новый тип мусульманских учебных заведений, которые давали как исламское, так и китайское образование.Некоторые из них назывались jingshu yixue , или «школой исламских священных писаний и китайской классики». Другие школы носили такие названия, как qingzhen xuetang (Исламская академия) или jingru xiaoxue (Коран-конфуцианская начальная школа). Эти учебные заведения обеспечивали 2–3 года обучения как китайской классике, так и арабскому и исламскому языкам16. Например, в 1883 году в мечети в уезде Хайян провинции Хэнань была открыта школа для 30 учеников, в которой преподавали как арабский, так и китайский языки.17

• 18 Ху Юньшэн, op. соч. , стр. 177.

8В начале 20 века эти «школы исламских священных писаний и китайской классики» претерпели значительные изменения. Наиболее важное изменение произошло в учебной программе, где часть, ранее посвященная исключительно китайской классике, была расширена за счет включения общих предметов. Например, школа при мечети Дунгуань в Лояне, основанная в 1822 году, в начале 1910-х годов изменила свое название на Начальную академию и включила китайский язык, математику и текущие события в учебную программу.18

9 Реформа мусульманского образования в начале 20 века была продуктом как официальных кампаний, так и усилий реформаторов внутри общины. После того, как покойное правительство Цин продвинуло школы нового стиля, появилось большое количество мусульманских школ. Однако, поскольку правительство не предоставило достаточного финансирования, большинство этих новых школ финансировались самими мусульманскими общинами. Частные инициативы иногда были мотивированы желанием модернизировать сообщество, а иногда — ответом на официальное давление.Например, примерно в 1931 году Фэн Юйсян правил Хэнаньем и начал кампанию по превращению храмов (включая мечети) в школы. В ответ мусульмане построили школы внутри мечетей, чтобы сохранить свои мечети.19 В отличие от традиционного спонсорства мечетей, мусульманские учебные заведения нового стиля иногда спонсировались государством, иногда частными мусульманами, а иногда совместно спонсировались правительством и мусульманами. частные лица. Часто одни и те же организации переходят между всеми тремя видами спонсорства в течение своего существования.

• 20 Там же. , стр. 178; Также см. Gu Wenshuang et al. , «Хелунцзян синши цзяоюй шулуэ».

10Поскольку большинство этих школ получали по крайней мере часть своего финансирования от мусульман, эти люди имели существенное влияние на работу школы. В результате эти школы сохранили свои исламские черты, включая обучение на арабском языке и основные исламские доктрины.Многие нанимали исключительно студентов-мусульман. Однако такая автономия будет потеряна, когда финансовые трудности или вмешательство государства сделают спонсорство школ исключительно государственной. Когда мусульманские школы объединились со школами, спонсируемыми государством, их исламский характер был утрачен. Ученые зафиксировали примеры такого слияния в провинциях Хэнань, Хэйлунцзян и других провинциях.20 В целом, усилия по продвижению образования нового стиля для мусульман столкнулись с большими трудностями в результате политических и экономических потрясений, охвативших страну в этот период.По большей части китайские мусульманские общины оставались бедными и изолированными, а мусульманские дети имели ограниченный доступ к образованию любого рода.

• 21 Китайский термин для имама — ахонг , слово произошло от персидского слова «ахунд».
• 22 Цю Шусен (ред.), Чжунго хуизу ши , т. 2, стр. 701.
• 23 Чжоу Чуаньбинь, op.соч. , стр. 128.

11 Среди множества трудностей, с которыми столкнулись эти новые мусульманские школы, повторяющейся проблемой была нехватка квалифицированных учителей, подготовленных как по светским предметам, так и по религиозному обучению. В ответ на этот вызов в начале 20-го века возникла Высшая академия обучения в Зале Священных Писаний нового стиля. Они больше не назывались Высшей Академией, а получили современное название шифан , или академия учителей. Целью этой современной версии «Высшей академии» было воспитание имамов и учителей в рамках новой учебной программы.21 Эти учителя смогут преподавать китайскую классику и общеобразовательные предметы в дополнение к религиозным предметам. Первое мусульманское учебное заведение для учителей было создано имамом Ван Куаном и его учеником Имамом Да Пушенгом в Пекине в 1908 году22. Как и другие мусульманские начальные школы нового стиля, многие из этих академий учителей нового стиля были вынуждены прекратить свое существование из-за чрезвычайных финансовых трудностей23. Из всех этих новых школ Академия учителей Чэнда была самой успешной и влиятельной.В следующих разделах на примере Чэнды будут показаны ключевые фигуры, вовлеченные в реформу мусульманского образования, цель и содержание реформы, а также то, как на нее повлияло чувство этнической идентичности.

• 24 Ма Бочжун, «Тан Кэсан ю чэнда шифан», стр. 26.
• 25 Ма Бочжун, «Хуэйзу минжэнь Му Хуатин», стр. 160.
• 26 Там же., стр. 161.
• 27 Ма Бочжун, «Фа Цзинсюань ю чэнда шифан», стр. 204.

12В начале 1920-х годов несколько влиятельных мусульман в Цзинане провинции Шаньдун заинтересовались строительством средней школы, которая будет обучать мусульман, имеющих квалификацию учителей, в современных мусульманских школах. Тан Кесан, в то время служивший в префектуре Цзинань, происходил из мусульманской семьи Шаньдун, которая на протяжении поколений успешно сдавала экзамены на государственную службу.Сам Тан принимал участие в основании Китайской исламской прогрессивной ассоциации (CIPA) в 1912 году (первая общенациональная мусульманская ассоциация), когда он был членом первого Национального собрания республики. В том же году он построил мусульманскую начальную школу в своем родном городе Цзусянь, провинция Шаньдун. ²⁴ Двое других мусульман были Му Хуатин и Фа Цзинсюань. Му Хуатин, чья семья владела имуществом, на котором будет построена школа, был отставным военным офицером, совершившим хадж около 1920 года. ²⁵ Наблюдение за распадом Османской империи и националистическими секуляристскими реформами в Турции усилило его желание предпринять аналогичные усилия по реформированию и вывести китайских мусульман из плохих условий, подобных тем, которые он видел на Ближнем Востоке. Му также обнаружил, что китайские мусульмане менее образованы, чем мусульмане в других странах, и хотел улучшить образование для китайских мусульман. ²⁶ Фа Цзинсюань был местным бизнесменом и в то же время мусульманским ученым-самоучкой, которому нравились произведения Лю Чжи, автора знаменитого Хан Китаб, исламских религиозных текстов, написанных на классическом китайском языке в 17 веке. ²⁷

13 В 1922 году Му Хуатин поехал в Тяньцзинь и Пекин в поисках имама, который мог бы помочь со строительством новой школы. Он нашел имама Ма Сунтинга, который учился у выдающихся реформаторов Имама Чжан Зивена и Имама Да Пушена, которые оба были членами-основателями CIPA (Имам Да Пушенг был учеником Имама Ван Куана и вместе с Имамом Ван Куаном основал первые мусульманские школы нового стиля. в Пекине). Ма Сунтингу понравилась идея построить школу нового стиля для подготовки лидеров мусульманской общины.Он оставил свой пост имама в мечети Сидан в Пекине и приехал в Цзинань с четырьмя своими учениками ( халифан ).

• 28 Ma Bozhong, там же. , 207. Для подробного изучения Хан Китаб см. Бените, Дао Мухаммеда .

14 Между 1922 и 1925 годами они работали над подготовкой общины в Цзинане для школы нового стиля для мусульманского образования. В небольшой мечети, построенной Му Хуатингом, имам читал проповеди и проводил вечерние занятия для старейшин и детей.В этих вечерних классах преподавались как арабский, так и китайский языки. Для бедных и женщин предлагались бесплатные занятия. ²⁸ Благодаря этим мерам небольшая мечеть и ее упор на улучшение положения мусульманской общины посредством образования увеличили свое влияние в Цзинане.

• 29 Там же.
• 30 Чжоу Чжунжэнь, «Цзинань чэнда шифан», стр. 5.

15 Затем реформаторы начали набирать студентов в академию учителей нового стиля.Фа Цзинсюань, пользовавшийся хорошей репутацией среди местных жителей, взял на себя ответственность за набор местных студентов. Изначально немногие родители, с которыми он разговаривал, были готовы позволить своим детям научиться читать по-китайски, считая такое образование нового стиля инакомыслием. ²⁹ Но после долгой настойчивости и уговоров, в значительной степени проистекающих из усилий самого имама, несколько местных мусульманских семей согласились записать своих детей. Таким образом, в 1925 году была официально основана Академия учителей Чэнда, где Тан Кесан стал ее директором, а Ма Сунтин отвечал за ее повседневные дела.Несколько местных студентов, плюс студенты, привезенные Ма Сунтин из Пекина, составили первый класс Чэнда. Однако немногие из первой группы из дюжины учеников имели необходимое начальное образование, на которое изначально надеялись основатели школы. ³⁰

• 31 Ма Бочжун, «Чэнда шифан: мусилин цзяою де дяньфань».
• 32 Чжоу Чжунжэнь, op. cit ., п. 4.

16В 1927 году, когда к совету присоединилось еще несколько доноров, Chengda расширилась, и несколько выпускников Пекинского университета были наняты в качестве учителей. В этом году Чэнда принял шестилетнюю систему обучения, что в то время было стандартом для педагогических колледжей. ³¹ По сравнению с моделью «один учитель — несколько учеников» в традиционном обучении в зале Священных Писаний, Чэнда ввел классы и оценки. Хотя многие правила школы были похожи на правила для немусульманских школ, с учениками в Чэнде обращались так же, как с халифанами (религиозные студенты) обращались в традиционном зале Священных Писаний.Например, все они должны были соблюдать ежедневные молитвы и Рамадан. ³²

• 33 Пан Шицянь, «Цюаньго цинчжэньси хайлифа цзяоюй ганлян чуйи».
• 34 Ван Мэнъян, «Йигэ ты чжунго хуйминь цзыбан де бэйпин чэнда шифан сюэсяо шимо цзиши», Че (…)

17Чэнда внесла три ключевых изменения в традиционное обучение в зале Священных Писаний: освоение китайского языка, общее образование и акцент на ожидаемых ролях, которые будут играть его выпускники.Первый — это язык. Поскольку большинство китайских мусульман больше не могли читать на арабском или персидском языках, ученикам Зала Священных Писаний обычно требовалось много лет, чтобы овладеть этими языками. Таким образом, отказ от использования китайского языка в религиозном образовании все чаще становился препятствием. Имам Пан Шицян, которого позже завербовал Ченгда, прокомментировал в статье 1929 года: «Сделав такой акцент на изучении арабского и персидского языков и грамматики, и не используя национальный язык ( гоуэн, ), сами религиозные доктрины все чаще игнорируются. ³³ Панг поднял вопрос, с которым столкнулись многие реформаторы. Для того чтобы китайский ислам развивался или даже выжил, использование китайского языка в качестве носителя религиозных текстов (включая Коран) было неизбежным. В каком-то смысле основатели Чэнда стали 20 преемниками поколения хань-китаба мусульманских интеграционистов. Основатели были поклонниками Лю Чжи и хорошо разбирались в его произведениях. ³⁴ Как и Лю Чжи, они были заинтересованы в полной интеграции мусульман в китайское общество.Этот принцип означал, что мусульмане должны напрямую взаимодействовать с китайским обществом и знакомить китайцев с исламом, принимая китайский язык в качестве носителя религиозных текстов.

• 35 Ду Чжуоя и Ван Хунъян, «Нинся хуизу нунху хэ ханзу хуизу нунху де сюру чайи чэнъинь фен (…)

18 Традиционно многие мусульмане с подозрением относились к тем, кто изучает китайскую классику, полагая, что китайское образование представляет угрозу для ислама.Особенно подозрительно мусульмане относились к тем, кто достаточно хорошо разбирался в китайской классике, чтобы сдать экзамены на государственную службу и попасть в бюрократию. Это нашло отражение в пословице: «Мусульмане, чей официальный ранг достиг третьего значка , обязательно являются антиисламскими ( гуань дао санпин би фанцзяо )». ³⁵ Мусульмане обычно не отправляли своих детей в китайские школы, отчасти из-за неудобств, связанных с диетическими ограничениями, но также из-за страха ассимиляции.Согласно старому стилю образования, основанному на мечетях, дети изучали только религиозные тексты и только на ближневосточных языках. Это нежелание изучать китайскую классику, как полагали мусульманские реформаторы системы образования, привело к отсталости мусульманских общин, ограничив способность мусульман искать экономические и другие возможности в китайском обществе. В сознании реформаторов китайские мусульмане слишком долго жили в закрытом мире, и эта добровольная маргинализация привела к тому, что китайское мусульманское сообщество стало отставать от других групп в китайском обществе.Чтобы исправить эту маргинализацию, мусульмане считали необходимым выучить письменный китайский язык и в полной мере участвовать в жизни Китая.

• 36 Чжоу Чжунжэнь, op. соч. , стр. 4.
• 37 Джозеф Флетчер и Цви Бен-Дор Бенит обсудили усилия мусульман в период до (…)
• 38 Ма Бочжун, «Фа Цзинсюань ю чэнда шифан», стр.208.
• 39 Чжоу Чжунжэнь, op. соч. , стр. 4.
• 40 Ma Bozhong, op. соч. , стр. 205.

19 Вторым аспектом реформы Чэнды было предоставление учащимся общего образования вместо простого религиозного образования. Что касается учебной программы, Чэнда расширил традиционную исключительную направленность Зала Священных Писаний на богословие и включил обучение по светским предметам. ³⁶ Персидский язык больше не преподавался. ³⁷ Арабское, китайское и исламское богословие преподавалось в течение всех шести лет. Некоторые из этих уроков теологии преподавались на китайском, а другие — на арабском языках. Фа Цзинсюань вел уроки теологии на китайском языке и использовал подержанные книги из Хань Китаба, в том числе Tianfang Dianli Лю Чжи и Tianfang Xingli . ³⁸ В первые три года студенты будут также изучать историю, географию, математику, физику, химию и биологию; в течение последних трех лет они сосредоточились на методах обучения, управлении школой, бухгалтерском учете и так далее. ³⁹ Также преподавались боевые искусства. ⁴⁰

• 41 См. Kurzman, Modernist Islam .
• 42 Чжан Цзивэнь, «Шуо вэньцзи чжи цзуньчжун».

20 Этот новый акцент на светских предметах отразил тенденции как в Китае, так и в более широком исламском мире. В исламском мире, отвечая на растущее доминирование западных стран в конце 19-го и начале 20-го веков, многие в исламском мире выступали за принятие западных институтов и идей, чтобы догнать Запад.Поощрение современного образования, введение кодексов гражданского права, основанных на западных моделях, и защита национализма и деколонизации были одними из наиболее важных тем в этих усилиях по реформированию. ⁴¹ Культура печати и транспорт сыграли важную роль в объединении китайских мусульман с этим более широким модернизирующим исламским движением. Были импортированы арабские книги о реформистском мышлении в таких областях, как политика, конституционное правительство, международные отношения, экономика и гражданское право. ⁴² Помимо этих влияний, путешествия на Ближний Восток познакомили мусульман, особенно имамов, свободно владеющих арабским или турецким языком, с мусульманскими модернистскими идеями.Основатели Chengda явно находились под влиянием этого модернизационного движения в более широком исламском мире.

• 43 Ма Сунтин, «Чжунго хуйцзяо ю Чэнда шифан сюэсяо».

21 Третий аспект касается воспитания гражданственности. Заинтересованные в общем продвижении идентификации мусульман с китайским национальным государством, лидеры Чэнда сделали «воспитание патриотизма» важной частью учебной программы.Фактический директор Чэнды, Имам Ма Сунтин, писал в 1936 году, что традиционное образование не воспитывает у студентов «дух времени ( шидай цзиншэнь ) или« представление о стране ( гоцзя иши ) »и вызывает изоляцию мусульманской общины. из китайского общества. ⁴³

• 44 Липман, Знакомые незнакомцы , стр. 208-209.
• 45 Там же., стр. 210.

22 Интересно, что такой упор на преподавание светских предметов и подготовку мусульман к тому, чтобы они были хорошими гражданами Китая, разделяли лидеры другого исламского движения в Северо-Западном Китае, движения Ихвани. Первоначально вдохновленный учением Абд аль-Ваххаба, Ихван в 1930-х годах отмежевался от Абд аль-Ваххаба и приложил все усилия, чтобы казаться политически надежным. ⁴⁴ Известный лидер движения Имам Ху Суншань активно поддерживал преподавание китайского языка, современных предметов и патриотизма в мусульманских школах. ⁴⁵

• 46 Ма Бочжун, «Чэнда шифан: мусилин цзяою де дяньфань».
• 47 Там же.
• 48 Там же.
• 49 Ма Бочжун, «Фа Цзинсюань ю чэнда шифан», стр. 209.
• 50 Ма Бочжун, «Huizu minren mu huating», стр. 167.

23В мае 1928 года японские войска фактически взяли под свой контроль Цзинань во имя защиты японских граждан и собственности перед лицом наступления в Северный Китай армии недавно созданного правительства Националистической партии в Нанкине.В городе царил хаос, школы перестали работать. ⁴⁶ Тан Кесан и Ма Сунтин отправились в Пекин, чтобы искать помощи у могущественного мусульманского военачальника Ма Фусяна, который был назначен заместителем директора Монголо-тибетского комитета националистического правительства. ⁴⁷ Ма согласился оказать финансовую поддержку и предложил свою большую собственность в мечети Дунси в Пекине в качестве нового места в Чэнде. ⁴⁸ Тогда правление решило, что Chengda переедет в Пекин.На прощальной вечеринке, устроенной в мечети в Цзинане, Фа Цзинсюань произнес речь, сравнив этот шаг с хиджрой Пророка Мухаммеда. ⁴⁹ После вечеринки учителя и ученики покинули Цзинань под дождем на десяти рикшах. Чтобы избежать преследований со стороны японцев, все они носили нарукавные повязки, которые делали вид, что они являются членами благотворительной организации «Красная свастика», и отправились на вокзал в соседнем городе, чтобы сесть на поезд до Тяньцзиня. ⁵⁰

24 Летом 1928 года Националистическая партия успешно победила подконтрольное военачальникам правительство в Пекине и, по крайней мере, на словах, воссоединила Китай под новым центральным правительством в Нанкине.Хотя политический климат по-прежнему был омрачен борьбой между оставшимися полевыми командирами, а также между центральным правительством и агрессией со стороны иностранных держав, особенно Японии и России, а также навязчивой идеей Националистической партии обуздать растущую Коммунистическую партию, тем не менее, все постепенно нормализовалось. Националистическое правительство вернуло закон и порядок во многие части страны, а относительно либеральная и ориентированная на реформы среда обеспечила благоприятную среду для роста Чэнда.Набор квалифицированных студентов и преподавателей стал намного проще.

25 Как и многие другие мусульманские школы нового стиля, Чэнда, возможно, прекратил свое существование из-за финансовых трудностей и политических потрясений в это время. Однако финансовая поддержка со стороны политически влиятельной фигуры (в данном случае Ма Фусяна) помешала этому и будет по-прежнему иметь важное значение для будущего развития школы. Из-за силы мусульманских полевых командиров на северо-западе и из-за деликатности религиозных и этнических вопросов националистическое правительство в 1930-х (а также в 1940-х годах) приняло политику кооптации этих мусульманских полевых командиров.Среди них Ма Фусяну особенно доверял Чан Кайши. Из-за своей финансовой власти и политических связей Ма оставался ангелом-хранителем Чэнда до своей смерти в 1933 году.

• 51 Сюй Сяньлун, Чжума цзюньфа цзитуань юй сибэй мусилин шехуэй , стр. 7.
• 52 Дин Минцзюнь, «Ма Фусин ю сяндай хуйру дуихуа», стр. 27.
• 53 Ма Бочжун, «Юэхуа чуанширэн лижэнь чжубянь бяньцзи шэнпин цзяньцзе», с.98.
• 54 Дин Минцзюнь, «Ма Фусян миньцзу сиеанг танси», стр. 27. О мусульманской литературе хань китаб см. Бе (…)
.

26Ma Fuxiang продвигал дело мусульман на Северо-Западе в течение 1920-х годов. В период полевых командиров (1917-1927) большая часть Китая оказалась в эпицентре войн между различными полевыми командирами, что, конечно, сильно препятствовало любым из этих усилий по реформированию. Некоторые ученые, однако, утверждали, что мусульманские военачальники на Северо-Западе, увеличившие свою власть в этот период, сыграли «особую роль» в мусульманских общинах, содействуя развитию промышленности, торговли и образования.51 В этот период Ма Фусян, базирующийся в Нинся, играл наиболее важную роль. В 1918 году он основал Управление по развитию монгольского и мусульманского образования в Нинся. В то же время он спонсировал десятки исламских начальных школ ( Qingzhen xiaoxue ), в которых арабский язык преподавался наряду с общей учебной программой52. В 1919 году он пожертвовал денежную сумму, чтобы позволить молодежи Ганьсу учиться за пределами Ганьсу или за границей53. В 1920-х годах он спонсировал издание ряда китайских текстов по исламским доктринам — «Хан Китаб».54 Помимо Ма Фусяна, влиятельные мусульманские полевые командиры, такие как Ма Ци и Ма Буфан в Цинхае, также продвигали современное образование, создавая школы, такие как Исламская школа Нинхай, где религиозные тексты преподавались в дополнение к обычной учебной программе, а пятница была выходным днем. . Хотя эти мусульманские полевые командиры явно участвовали в этих проектах, чтобы укрепить свою базу влияния, они также, очевидно, верили в роль образования в модернизации мусульманских общин и интеграции мусульманского населения в китайскую нацию.

• 55 Дин Минцзюнь, там же .
• 56 Ма Бочжун, «Юэхуа чуанширэн лижэнь чжубянь бяньцзи шэнпин цзяньцзе», стр. 99.
• 57 Дин Минцзюнь, «Ма Фусян миньцзу сиеанг танси», стр. 28.

27После основания нанкинского правительства Ма продолжал продвигать проекты реформ в мусульманских общинах. В 1927 году он основал в Шанхае Китайскую генеральную исламскую ассоциацию.В 1928 году Ма Фусян вместе с Сунь Шэнву основал мусульманскую среднюю школу на Окс-стрит. ⁵⁵ Он завоевал доверие националистического правительства отчасти из-за клятвы лояльности центральному правительству, а отчасти из-за его твердой приверженности содействию интеграции мусульман в китайскую нацию. Многие из его действий и слов демонстрируют его стремление помочь интегрировать этнические меньшинства в национальное государство с помощью современного образования, которое учит письменному китайскому языку и культивирует патриотизм.Националистическое правительство поставило Ма Фусяна во главе Монголо-тибетского комитета с целью интеграции не только мусульман, но и других приграничных народов, таких как монголы и тибетцы, в национальное государство. В 1928 году Ма стал членом Военного комитета националистического правительства и главой Монголо-тибетского комитета. В 1929 году он составил учебник (по патриотизму и другим темам) для семинара, который проводил для монгольских и тибетских военных. ⁵⁶ После того, как он стал членом Монголо-тибетского комитета, он также продолжал инвестировать в современные мусульманские школы повсюду, хотя Чэнда был одним из его любимых.С 1929 года до своей смерти в 1933 году Ма выделял 100 юаней в месяц на публикацию Yuehua , влиятельного школьного журнала, который обсуждается далее в этой статье. В 1931 году он пожертвовал 300 000 акций текстильной фабрики в дар четырем мусульманским школам, включая Чэнда. Помимо предоставления финансирования, Ма Фусян использовал свое положение главы Монголо-тибетского комитета, чтобы получить 700 юаней в месяц на официальное финансирование для Чэнда. ⁵⁷ После его смерти его сын Ма Хункуй стал директором совета директоров Chengda и продолжал финансировать школу.

• 58 Ма Бочжун, «Юэхуа чуанширэн лижэнь чжубянь бяньцзи шэнпин цзяньцзе», стр. 102.

28 В Пекине Чэнда также установил связи с другими мусульманскими властями. Два должностных лица и основатели CIPA в 1912 году, Хоу Сунцюань и Ма Линьи, стали членами правления. Ма Линьи был первым главой CIPA в 1912 году. Как упоминалось в предыдущей главе, Ма Линьи был чиновником Цин, присоединился к Революционному альянсу Сунь Ят-сена в Японии и имел тесные отношения с Сунь Ятсеном.Он продолжал занимать высокие посты в республиканском правительстве, контролируемом полевыми командирами или националистами. В 1910-х годах он был главой Департамента образования в Ганьсу и продвигал там современное мусульманское образование, построив около трехсот школ для мусульман. В 1920 году он стал заместителем директора Министерства образования. ⁵⁸ Эти высокопоставленные чиновники оказывали Чэнда как финансовую, так и другую поддержку. Тот факт, что эти мусульмане имели высокий политический статус в современном китайском национальном государстве, соответствовал желанию реформаторов претендовать на свое законное место в китайском национальном государстве и побуждал их продолжать это стремление.

• 59 Ма Бочжун, «Чэнда шифан: мусилин цзяою де дяньфань».
• 60 Ма Бочжун, «Фа Цзинсюань ю чэнда шифан», стр. 208.
• 61 Ма Бочжун, «Чэнда шифан: мусилин цзяоюй де дяньфань».
• 62 Там же.

29 Чэнда процветал. Школа расширялась, а количество студентов росло.К 1930 году школа расширилась с десятка учеников до более сотни. ⁵⁹ Первый класс закончил в 1932 году, проучившись восемь лет. ⁶⁰ Эта градация получила широкую огласку и привлекла большое внимание как немусульман, так и мусульманского сообщества. В 1930-х годах школа отправила несколько групп студентов учиться в университет Аль-Азхар в Каире. В 1932 году Ма Сонгтинг посетил короля Египта и президента Аль-Азхара и привез более четырехсот книг, подаренных королем и университетом Аль-Азхар, а также двумя профессорами из Аль-Азхара. ⁶¹ Для содействия переводу религиозных текстов на китайский язык, начиная с 1929 года, Ма Сунтин организовал студентов и преподавателей Чэнда для перевода Корана. ⁶²

30После нескольких лет экспериментов, вскоре после поселения в Пекине, идеи Ма Сунтинга о том, на чем должно сосредоточиться образование в Чэнда, стали более ясными. Он решил, что ученики Чэнды должны научиться быть, по его словам, «тремя головами сразу»: главами мечетей, руководителями школ и главами отделений CIPA.Это резко отличалось от целей, которые ставил традиционный зал Священных Писаний. Ма решил, что лидеры мусульманских общин также должны иметь возможность улучшать общее образование для общины и продвигать социальную и политическую активность.

• 63 Дин Минцзюнь, «Ма Фусян миньцзу сиеанг танси», стр. 28.

31Ченгда был не единственным мусульманским педагогическим институтом. К другим мусульманским педагогическим учреждениям того времени относились Шанхайская исламская педагогическая академия, созданная в 1928 году имамом Ха Дэчэном и имамом Да Пушенгом (с Ма Фусяном в качестве главного основателя), ⁶³ Средняя школа Миндэ в Юньнани, основанная в 1929 году. Академия исламских учителей Ванся в провинции Сычуань, основанная в 1928 году, Китайско-арабская академия учителей в Учжуне, Нинся, и средняя школа Юньт, основанная Ма Хункуем в 1934 году.Однако центральное расположение Чэнды и его влиятельные покровители сделали его самым успешным мусульманским учебным заведением нового стиля.

32 Движение за реформу мусульманского образования уделяло особое внимание месту мусульман в новом национальном государстве. Осенью 1929 года Chengda начала выпуск журнала Yuehua . Выпускаемый три раза в месяц и широко распространяемый, Yuehua стал эффективным инструментом в продвижении чендинского видения мусульманской модернизации.В первом номере, опубликованном 5 ноября 1929 г., было перечислено шесть голов:

1. , чтобы проводить исламские доктрины в соответствии с современными (сяндай) тенденциями;

2. для ознакомления с новостями о мусульманах (хуйминь) в других частях света;

3. для повышения осведомленности мусульман в Китае (чжунго хуйминь) и улучшения их статуса;

4. , чтобы объяснить недопонимание между новыми и старыми мусульманскими сектами;

5. , чтобы укрепить чувство страны (гуоцзя гуаньянь) среди мусульман в Китае;

6. • 64 Аноним, Юэхуа 1, no.1 (5 ноября 1929 г.), 1.

   для содействия образованию и улучшению условий жизни мусульман в Китае64

• 65 Аноним, «Исилань сюэюхуи дийичи дахуи дзиши».

33 Издательство Chengda Publishing House было основано в 1933 году и напечатало многочисленные тексты арабских и исламских исследований на китайском и арабском языках. Помимо Yuehua , в число выпускаемых Chengda журналов входили Chengshi yuekan , находящиеся в ведении Студенческого союза Чэнда.В 1929 году Чэнда спонсировал Китайскую ассоциацию исламских студентов65. Эта ассоциация способствовала развитию взаимодействия между студентами Чэнда и студентами мусульманских колледжей, которые не обязательно получали религиозное образование. Это не только дало этим студентам больше понимания своей религии, но и познакомило студентов Чэнда с современными идеями и тенденциями.

• 66 Для выражения таких идей см. Лю Чжоу, «Чжунго хуйминь инъю гоцзя чжи гуаньянь.”
• 67 Ван Цзинчжай, «Цзиньшоу хуйцзяо ю айху гоцзя».

34 С момента основания, как я уже предполагал, отличительной и центральной целью образовательной программы Chengda было развитие чувства страны ( guojia yishi) . В их аргументах было несколько направлений. Многие мусульмане в то время не считали себя китайцами, а смотрели на Турцию и арабский мир как на свою настоящую родину. Чэнда стремился убедить этих мусульман в том, что, поскольку они жили в Китае на протяжении многих поколений, Китай, очевидно, был их страной ( гоцзя ), и они должны думать о своем религиозном самосознании как о чем-то совершенно отдельном от своей политической идентичности как о Граждане Китая.Религия была связана с верой, тогда как любовь к стране была связана с физическим выживанием людей и не зависела от религии. Они также утверждали, что идентификация с Китаем была временной мерой для китайских мусульман до восстановления панисламской империи. В идеальном мире мусульман во всем мире объединяла бы их религия, и национальные границы ( гоцзе, ) и этнические ( чжунцзу, ) не имели бы значения. Но поскольку это не должно было произойти немедленно, вторым лучшим вариантом было бы объединение китайских мусульман, поскольку религия могла процветать только тогда, когда Китай был силен.В мире, где сильные угнетают слабых и выживают только сильнейшие, многие страны утратили свою государственность ( wangguo ). Таким образом, пять рас в Китае должны были работать вместе, чтобы спасти Китай66. Концепция нации, основанная на идеале «Республики пяти национальностей», расширила бы возможности мусульман. В этом смысле исламское возрождение в Китае могло бы слиться с китайским проектом национального возрождения. Более того, Yuehua утверждал, что патриотизм требуется религией.Эту идею продвигали такие священнослужители, как Ван Цзинчжай, который в известной статье обратился к религиозным авторитетам за доктринами, в которых говорилось, что мусульмане должны любить свою страну. В одном отрывке, который Ван процитировал в этой статье и который использовался более поздними мусульманскими реформаторами на протяжении столетия, отмечалось, что Пророк однажды сказал, что любовь к своей стране требует веры.67 Статья Ванга стала влиятельной в деле поощрения патриотизма среди мусульман, потому что Ван и его источники представляли религиозный авторитет, с которым нелегко оспорить.

35 Влияние Чэнды вышло за пределы его университетского городка. Yuehua выходил часто и имел широкий круг читателей среди мусульман. Другие журналы Chengda, такие как Chengda Wenhui , также имели большое влияние. Издательство Chengda опубликовало переведенные арабские тексты, перепечатало «Хан Китаб» и опубликовало первую китайскую версию Корана, переведенную мусульманином имамом Ван Цзинчжаем. Посредством этих публикаций Чэнда пропагандировал религиозные и светские взгляды преподавателей и студентов Чэнда среди читающей мусульманской общественности Китая.

36 Роль Чэнда в продвижении интеграции мусульман является примером сближения интересов между элитами хуэйских мусульман и китайским государством. Кроме того, успеху Чэнда способствовала стабильная политическая ситуация, которая стала возможной благодаря консолидации власти в Китае Националистической партией. Одной из важных причин его успеха было то, что сами националистические лидеры стремились к установлению тесных отношений с высокопоставленными мусульманскими чиновниками, которые, в свою очередь, влияли на Ченду своими личными и государственными интересами.Таким образом, школа также функционировала как посредник между государством и мусульманской общественностью.

37 В конце 1920-х — начале 1930-х годов среди китайских политиков и интеллектуалов велись дебаты о том, все ли мусульмане в Китае образуют хуизу или мусульманскую нацию / расу. Правительственные чиновники, опасаясь, что мусульмане потребуют большего политического представительства, настаивали на том, чтобы только уйгуры считались хуизу , в то время как другие мусульмане были просто этническими китайцами-ханьцами с исламской верой.Как и в период позднего Цина и ранней республики, мусульмане разделились по этому вопросу. Некоторые, обеспокоенные тем, что их рассматривают как отдельную национальность, помешают их усилиям вписаться в китайскую нацию, согласились с правительством, что только уйгуры были хуизу . Однако большая часть мусульманской интеллигенции считала, что все мусульмане, включая мусульман, говорящих по-китайски, были хуизу , или «нацией хуэй». Для них обозначение отдельной нации означало большее представительство в политической системе.Chengda и Yuehua принадлежали ко второй группе. Настаивая на том, что все мусульмане в Китае были хуйцзу , они также хотели способствовать единству всех мусульман, включая уйгуров. Они использовали определение нации Сунь Ятсена ( zu ), чтобы аргументировать свою позицию. В третьем выпуске Yuehua были опубликованы следующие комментарии Сунь Ят-сена,

• 68 Аноним, «Dangyi xiehua.”

В общем, люди, которые поклоняются одному и тому же богу или верят в одного и того же предка, могут образовать нацию ( миньцзу ). Сила религии в создании наций огромна: возьмите арабские и еврейские страны ( гу ). Сами страны давно исчезли, но арабы и евреи выжили. Именно потому, что у каждого из них была своя религия.68

• 69 Синь Ву, «Хуэйцзяо бучжэнь де генбен ренши.”

Слова Сун как нельзя более ясны: одна только общая вера обеспечивает основу для формирования этнической группы. Напоминая мусульманам, что они принадлежат к более крупной организации, редакторы стремились способствовать единству мусульман в Китае. Первая статья по этому вопросу Yuehua была посвящена самой проблеме разобщенности в мусульманских странах. В этой статье, написанной «Синву», была предпринята попытка найти причину упадка ислама, и ответом было разобщение.Автор посетовал на то, что мусульмане, приверженцы истинной религии, были порабощены «белыми людьми, исповедующими другие религии» ( yijiao de bairen ). Самой большой причиной такой ситуации были разногласия между разными сектами. Затем автор привел два примера из мусульманских стран, чтобы доказать это. Турция является положительным примером мусульманской страны, которая благодаря единству своего народа смогла обрести независимость и модернизировалась. Отрицательным примером был Афганистан, который потерпел неудачу из-за отсутствия такого единства.Затем автор сказал, что китайские мусульмане делятся на два типа людей. Одним из них были консерваторы, которые сосредоточились исключительно на религии и не обращали внимания на то, что происходит в стране и в мире. Другой тип — это те, кто склонялся к новому и по сути игнорировал свою религию. В результате этого раскола ислам не процветал в Китае, и немусульмане мало знали о своей религии. В конце статьи автор призвал обе стороны исправить свои слабости, объединить свое мышление ( sixiang tonyi ) и избавиться от разногласий, чтобы «истина ислама пролила свой свет.”69

• 70 Аноним, «Исилань циннянь юньдун».

38 Влияние панисламских настроений также заставило Чэнда утверждать, что все мусульмане были одной нацией. Его контакты с исламским миром посредством образовательных обменов позволили выявить тенденции в исламском мире как в учебных классах, так и в публикациях. Благодаря этим контактам Чэнда стал рассматривать движение китайского исламского возрождения как часть глобального исламского возрождения.В статьях Yuehua часто сравнивается положение мусульманских общин в Китае с ситуацией в остальном исламском мире. Это сравнение привело к выводу, что мусульмане в Китае отстают от мусульман в других частях мира и что пора направить силы на возрождение ислама в Китае. Когда студент из Чэнда в Египте написал и опубликовал в Yuehua статью об исламском молодежном движении, которому он научился от людей из Западной Азии, 70 Yuehua отреагировал, опубликовав серию статей, в которых обсуждалась реакция китайской мусульманской молодежи на такое движение.В период 1933-1934 годов в журналах Chengda публиковалось множество студенческих мнений, пропагандирующих панисламские настроения. Однако по большей части такие панисламские настроения не носили сугубо политический характер, а вместо этого были сосредоточены на необходимости модернизации ислама. Таким образом, лидеры Чэнда не считали свое развитие угрозой для китайского государства.

39 Однако эти усилия встревожили националистическое правительство. Некоторые официальные лица полагали, что утверждение, что все китайские мусульмане в Китае принадлежат к хуэй в «Республике пяти национальностей», подразумевает гораздо большее политическое представительство, чем то, что националистическое государство было готово предоставить, и будет препятствовать ассимиляционистским целям государства.Более того, они были обеспокоены тем, что это определение и проявленный интерес к панисламизму студенты из Чэнды будут использованы Японией в ее усилиях по кооптированию китайских мусульман.

40 В результате в 1934 году Ма Хункуй, в то время являвшийся директором совета директоров Чэнда и председателем провинции Нинся, опубликовал открытое письмо в номере Дагунбао , в котором он выразил обеспокоенность по поводу панисламских позиций Чэнды, заявив, что Чэнда демонстрирует Исламский флаг с изображением звезды и луны, который представлял Чэнду как своего рода посольство, был «большой ошибкой».Он также прямо критиковал позицию Чэнда о том, что все мусульмане принадлежат к одному и тому же миньцзу . Он сказал,

• 71 Хэ Яозу, [телеграмма Цзян Цзеши], 22 августа 1934 г.

[…] религия — это не раса ( чжунцзу ). Хотя ислам зародился в Аравии, верующие живут по всему миру. Нельзя сказать, что все верующие ислама принадлежат к одному народу.Все это знают. Мы являемся членами чжунхуа миньцзу , мы граждане Китая, несмотря на нашу веру в ислам.71

Ма возражал против аргумента, что все мусульмане в Китае были хуйцзу по двум причинам. Во-первых, его оппозицию разделяли некоторые мусульманские реформаторы, считавшие, что обозначение мусульман как отдельная zu помешает интеграции мусульман в китайскую нацию. Во-вторых, он понимал озабоченность националистического правительства тем, что наименование всех мусульман национальностью может вызвать панисламские настроения, которыми Япония может воспользоваться.Ма опубликовал это письмо, опасаясь своей политической карьеры в китайском государстве. Он написал:

В настоящее время у меня важные военные и политические обязанности, и поэтому я не смею согласиться [с такой практикой]. Вчера я отправил письмо директору Тан Кесану, серьезно заявив, что прошу его обучать учеников в соответствии с первоначальной миссией школы и с использованием религиозных текстов на арабском и китайском языках, прекратить деятельность за пределами [Чэнда] и отменить все публикации, кроме связанных с преподаванием. материал.[Если Chengda] исправит прошлые ошибки, я продолжу брать на себя ответственность [быть директором правления]… В противном случае [я] разорву свои отношения со школой… 72

Очевидно, активность Чэнда за пределами кампуса встревожила правительство, и Ма Хункуй пришлось опубликовать это открытое письмо, чтобы показать, что он не имеет никакого отношения к такой деятельности. 22 августа 1934 года Хэ Яозу, высокопоставленный чиновник, отправил Чан Кайши записку и приложил письмо Ма Хункуя.В записке он также выразил озабоченность по поводу панисламских настроений, а также попыток Японии использовать эти настроения. Он написал:

[Японцы] верят, что мусульмане в Китае имеют сильную религиозную веру, но неглубокое национальное сознание ( гуоцзя гуаньянь ) и как таковые дали им возможности. […] [Японец] сначала связался с мусульманами на северо-востоке и спровоцировал несколько сотен мусульман, попавших под влияние, и основал ежедневные газеты и журналы в пропагандистских целях.[Япония] также направила имамов для продвижения [своих идей] во внутренние районы, и их влияние постепенно достигло районов реки Янцзы… 73

Он продолжает утверждать, что эта японская попытка завоевать расположение китайских мусульман может выиграть от действий китайских мусульман:

мусульман нашей страны начали панисламское движение с [1927 г.]. Это так называемый новый ислам.[Активисты этого движения] основали журнал «Юэхуа» и педагогический колледж Чэнда. Большая часть сообщений в их пропаганде и образовании нарушает интересы нации ( minzu ). В то время ответственным лицом был Тан Кесан и другие. Ма Юньтинг (другое имя Ма Фусяна) неизбежно использовался. Действия [руководителей Чэнда] включали отправку студентов на учебу в Египет и найм египетских учителей. По мнению [Чэнда], [те, кто верит в] ислам, являются [частью] мусульманской нации ( huizu ).[Некоторые] даже предлагают пробудить панисламизм. Они стали участниками злого заговора японцев и установили тесные контакты с мусульманами на Северо-Востоке… 74

Хэ Яозу предложил решить эту проблему двумя способами. Во-первых, он считал, что мусульмане должны быть убеждены в том, что «нация ( миндзу ) и религия должны быть отделены». Для достижения этой цели требовалась пропаганда, чтобы убедить мусульман в том, что они действительно были ханьскими китайцами, которые отличались от других ханьцев только с точки зрения религии.Во-вторых, он предложил использовать мусульманских лидеров для активизации усилий по ознакомлению мусульман с партийными доктринами75.

• 76 Ма Бочжун, «Тан Кэсан ю чэнда шифан», стр. 28.
• 77 Ван Мэнъян, «Йигэ ты чжунго хуйминь цзыбан де бэйпин чэнда шифан сюэсяо шимо цзиши», с. (…)

41Несмотря на беспокойство государства по поводу деятельности Чэнда, Чэнда по большей части продолжал работать, как и раньше.В ответ на письмо Ма Хункуя директор школы Тан Кесан опубликовал объявление о том, что визит Ма Сунтин в Египет был санкционирован советом школы. ⁷⁶ Ма Хункуй, однако, в конце концов отказался от поддержки Chengda, что означало, что ей пришлось найти новый стабильный источник финансирования. Тан Кесан в то время был административным руководителем Монголо-тибетского комитета. Используя свое положение, ему удалось добиться от комитета выплаты Чэнда шестисот юаней в месяц. Затем, в 1935 году, Тан Кесан и Ма Сунтин обратились к правительству Нанкина с просьбой оказать финансовую поддержку, на что оно согласилось. ⁷⁷

42 Выживание Чэнды в этом инциденте во многом было связано с конфликтом с Японией и последующей необходимостью государства заручиться поддержкой мусульманских лидеров. Из-за оккупации Японией Маньчжурии в 1932 году и ее все более явного намерения вторгнуться в другие части Китая, и правительство, и мусульманская интеллигенция стали рассматривать регион Ганьсу-Нинся-Цинхай как потенциальное место, куда правительство может отступить в случае война.Итак, начиная с начала 1930-х годов движение за «развитие большого Северо-Запада» привлекло внимание многих людей к этой ранее забытой области. В то время многие представители китайского интеллектуального сообщества начали интересоваться проблемами мусульман и ислама, и многие начали изучать общество, религию и другие дела мусульманских общин. Самыми известными учеными были Фань Чанцзян, писавший о своих поездках на Северо-Запад, и исторический географ Гу Цзиган, интересовавшийся историей ислама в Китае.Многие осознали важность мусульман в национальной обороне Китая и заинтересовались поощрением мусульман к участию в деле национального спасения. Гу Цзиган, например, прокомментировал в 1936 г.,

• 78 Гу Цзиган, «Хуэйджао де вэньхуа юньдун».

Только после серьезного угнетения нас Японией мы начали обращать внимание на окраины. Внимание, уделяемое приграничным территориям, заставило нас обратить внимание на самые влиятельные мусульманские общины Северо-Запада.Благодаря этому мы начали общаться с мусульманами. Только тогда я начал восхищаться их верностью своей вере, силой их солидарности, неустрашимостью их работы и трудностями их жизни. Таким образом, я тепло знаю, что мусульмане несут тяжелое бремя возрождения китайской нации ( чжунхуа миньцзу ) 78

Такие комментарии китайских интеллектуалов превратили традиционные ханьские стереотипы о мусульманах как храбрых варварах в замечательные качества, которые могут быть полезны китайскому народу.В то время националистическое государство ломало голову над тем, как вести себя с таким учреждением, как Чэнда. С одной стороны, это было связано с усилением контроля над деятельностью преподавателей и студентов Чэнда. С другой стороны, необходимость использовать Чэнда для содействия интеграции мусульман и особенно для проведения антияпонской пропаганды на северо-западе заставила правительство оставить Чэнду в покое. В результате и политическая, и интеллектуальная среда позволили мусульманским учреждениям, таким как Чэнда, продолжать процветать.

• 79 Аноним, «Чэнда шифан тушугуань луочэн».

43 Между тем, как Ма Хункуи опубликовал свое письмо, и до начала китайско-японской войны Чэнда отправил еще две группы студентов в Аль-Азхар. В 1936 году Ма посетил Египет во второй раз, чтобы встретиться с новым царем Египта Фаруком. В том же году при поддержке Фарука была основана библиотека Фуад.79 В библиотеке были тысячи книг, подаренных двумя египетскими королями и другими.на протяжении всего этого периода Чэнда продолжал обучать аспирантов, воплощавших идеалы его основателей: благочестивых и патриотических мусульман.

• 80 Чанг Цимин, «Бай Чунси цзянцзюнь ю чэнда шифан сюэсяо пьяндуань» в Чэндэ дакай, стр. 181.
• 81 Ма Бочжун, «Чэнда шифан: мусилин цзяою де дяньфань».
• 82 Чанг Цимин, op.соч. , стр. 182.

44 Национальный кризис дал Чэнда возможность проявить себя как патриотическое мусульманское учреждение. После инцидента на мосту Марко Поло 7 июля 1937 года японцы выразили заинтересованность в использовании влияния Чэнда для создания прояпонских мусульманских организаций. ⁸⁰ Они также предложили отдать Чэнда 240 000 юаней. ⁸¹ Если бы единственной заботой Chengda было продвижение религии, она бы приняла предложение.Но, учитывая давний упор на патриотизм и религию, его лидеры решили перенести школу из Пекина. Поскольку Тан Кесан переехал из Нанкина в Ухань, Ма Сунтин дважды ездил в Ухань, чтобы встретиться с ним, чтобы обсудить переезд. Во время второго визита Ма в Ухань летом 1937 года Бай Чунси, мусульманин и высший военный командующий в армии националистического правительства, предложил Чэнда переехать в Гуйлинь, Гуанси, его родной город. Соответственно, однажды утром в начале января 1938 года преподаватели и студенты Чэнда незаметно покинули Пекин двумя маршрутами: одна группа взяла корабль из Тяньцзиня в Гуанчжоу, а другая — сухопутным путем через Чжэньчжоу в Ухань.Обе группы были встречены в Хэнъяне, провинция Хунань, гостеприимной командой из мусульманской общины Гуйлиня, и пять военных машин, организованных Баем, ждали, чтобы отвезти их в оставшуюся часть пути. ⁸²

45 Поддержка Бай Чунси была особенно важной в этот период. Как и Ма Фусян, Бай лично интересовался программой мусульманской модернизации, и руководство Чэнда считало тесные связи с ним решающими для дальнейшего успеха школы.Ма Сунтин часто навещал Бая, когда он был в Гуйлине, чтобы рассказать о делах школы. ⁸³

• 84 Ма Бочжун, «Тан Кэсан ю чэнда шифан», стр. 29.
• 85 Чанг Цимин, op. соч. , стр. 186.

46Находясь в Гуйлине, Чэнда продолжал свое участие в двойном деле национального спасения и религиозного возрождения.Прибыв туда, студенты организовали различные мероприятия, чтобы внести свой вклад в военные действия. В 1942 году Китайская исламская ассоциация национального спасения обратилась к Чэнда с просьбой прислать трех человек, чтобы они присоединились к «команде пропаганды» в районах Ганьсу-Нинся-Цинхай. Чэнда прислал трех преподавателей, в том числе двух, которые учились в Египте. ⁸⁴ В то же время студенты Чэнда вели много религиозных мероприятий. В Гуйлине учителя и ученики Чэнда вновь обратили деревню с населением 500 человек в ислам.Жители этой деревни были родственниками Бай Чунси, но утратили свою религиозную веру. Ма Сунтин и несколько студентов поехали в деревню и прожили там три дня, помогая сельским жителям осознать, что они снова хотят стать мусульманами. ⁸⁵ Затем Чэнда помог деревне построить начальную школу, связанную с Чэнда, а также построить мечеть для деревни. Бай пожертвовал доску с надписями, которую он повесил у ворот мечети, на которой он написал «Синцзяо цзюгуо» («Возрождение ислама и спасение страны»).Этот лозунг ярко отражал отношения между государством и мусульманскими реформаторами во время войны. Для мусульманских реформаторов возрождение религии и спасение страны не были противоречивыми целями, а для китайского государства необходимость вербовать мусульманских реформаторов для помощи в «спасении страны» заставила его терпеть, по крайней мере на время, реформаторов. ‘усилия по возрождению религии.

• 86 Чжоу Чжунжэнь, «Цзинань чэнда шифан», стр.5-6.

47В итоге независимость школы от государства продлилась недолго. В 1941 году из-за серьезных финансовых трудностей он был национализирован. Министерство образования назначило новое руководство, и Ма Сунтин и Тан Кесан были вынуждены уйти. Национализация означала, что Чэнда начал принимать студентов-немусульман. В то время как религиозные уроки были сохранены, это больше не была чисто мусульманской школой для мусульманских студентов, хотя ее мусульманский характер еще раз усилился, когда она вернулась в Пекин в 1945 году после окончания войны с Японией.Там она объединилась со средней школой Сибэй и стала школой Хуэйминь. Но в 1958 году школа Хуэйминь была упразднена, положив конец учреждению, которое когда-то было флагманом процветающей мусульманской программы реформы образования. ⁸⁶ Нынешняя Китайская Кораническая академия, которая, как говорят, была построена на прецеденте Чэнда, является полностью государственной организацией, которая обучает мусульманское духовенство в соответствии с видением коммунистического правительства.

48 Движимые импульсом к основным мусульманам в Китае, мусульманские школы нового стиля в начале 20-го ^{-х годов} века делали упор на изучение письменного китайского языка и продвигали гражданское образование.В результате эти учебные заведения стали главной ареной, на которой мусульмане в Китае были превращены в «китайских мусульман».

49 Среди множества мусульманских реформаторских школ Чэнда была, пожалуй, самой успешной. Он был длительным — основанный в 1925 году, Чэнда существовал как частное учреждение до 1941 года. Студенты Чэнда стали влиятельными религиозными, образовательными и политическими деятелями. Учителя Чэнды также были влиятельными фигурами в мусульманском активизме республиканской эпохи.Наконец, активное издательство Чэнды выпускало влиятельные переиздания и журналы, которые помогли сформировать развитие мусульманской активности в то время.

50Чэнда пытался поддерживать как гармоничные отношения между религией и нацией, так и отношения сотрудничества с основным китайским обществом и китайским государством. В то же время панисламская деятельность Чэнды и ее видение места мусульман в китайской нации часто выходили за пределы зоны комфорта китайского государства, и его возможная национализация ознаменовала бы конец полувековой реформы мусульманского образования.

Повышенная экспрессия FOXL2 изменяет структуры и функции матки † | Биология размножения

9″ data-legacy-id=»sec1″> Введение

Forkhead Box L2 (FOXL2) представляет собой фактор транскрипции, который содержит домен вилки и полиаланиновый тракт. Помимо эндометрия человека, FOXL2 также экспрессируется в яичниках, гипофизе, включая гонадотрофы и некоторые тиреотропы [1, 2, 3]. Мутация зародышевой линии в FOXL2 была связана с синдромом обратного блефарофимоза-птоза-эпикантуса, который характеризуется пороком развития век с первичной недостаточностью яичников или без нее [4].Сходным образом, мыши Foxl2 ^{— / —} обнаруживают преждевременную недостаточность яичников [5, 6]. Удаление Foxl2 на разных стадиях развития яичников продемонстрировало, что Foxl2 является основным регулятором половой дифференциации и поддержания яичников от эмбриональной стадии до взрослой жизни [7–9]. В гипофизе гонадотроп-специфическая делеция Foxl2 у мышей приводила к снижению фертильности как у самок, так и у самцов из-за дефицита фолликулостимулирующего гормона (ФСГ) [10].Модели как in vitro, так и in vivo предполагают, что комплексы FOXL2-SMADs могут связываться с промотором Follicle Stimulating Hormone Subunit Beta , чтобы регулировать его транскрипцию [11-15]. FOXL2 также играет важную роль в развитии рака. Он может подавлять пролиферацию и способствовать апоптозу [16, 17]. Его мутация присутствует в большинстве гранулезно-клеточных опухолей взрослого типа и рака шейки матки [16, 18, 19]. Взятые вместе, FOXL2 играет ключевую роль в регуляции репродуктивного развития и гипофизарно-яичниковой оси.

Есть ограниченные исследования функций FOXL2 в матке. FOXL2 обнаруживается в строме и железистом эпителии матки коровы на протяжении всего эстрального цикла с гораздо более высокими уровнями во время лютеолиза, поскольку лечение прогестероном снижает его экспрессию [20]. FOXL2 также обнаруживается в строме и миометрии матки мышей, а условная делеция Foxl2 с помощью Pgr ^cre уменьшала компартмент стромы, изменяя толщину миометрия и нарушая морфологию миометрия [21].Напротив, недавнее исследование показало, что FOXL2 в основном обнаруживается в эпителии и миометрии, но не в строме у мышей [22]. У женщин с эндометриозом эутопический эндометрий и внематочные внематочные ткани обнаруживают измененные сигнатуры экспрессии генов, включая более высокие уровни экспрессии FOXL2 [3]. Чтобы исследовать роль FOXL2 в имплантации эмбриона, экспрессия FOXL2 была ослаблена или усилена в клеточных линиях рака эндометрия человека, что привело к нарушению прикрепления эмбриона in vitro [22].Несмотря на противоречивые паттерны экспрессии FOXL2 в матке, эти исследования предполагают, что FOXL2 может играть решающую роль в гомеостазе и функции эндометрия.

Целью данной работы является изучение последствий повышенной экспрессии FOXL2 в репродуктивном тракте с использованием мышиной модели сверхэкспрессии FOXL2 в матке, Pgr ^cre Foxl2 ^{LsL / +} (FOXL2 ^OE ) и Ltf ^icre Foxl2 ^{LsL / +} (eFOXL2 ^OE ).У мышей FOXL2 ^OE обнаружены множественные изменения в морфологии матки, включая нарушение аденогенеза, измененную дифференцировку эпителия матки, повышенное отложение коллагена и измененную целостность миометрия, тогда как в матке мышей eFOXL2 ^OE обнаружена только эпителиальная стратификация. Транскриптом 3-месячной матки FOXL2 ^OE идентифицировал множественные изменения передачи сигналов. Мыши FOXL2 ^OE были бесплодны с дефектными яичниками. На нарушение функций матки указывало исчезновение децидуальных реакций при искусственной децидуализации.

4″ data-legacy-id=»sec3″> Мыши

Мыши Rosa26-CAG-LSL-Foxl2 со сверхэкспрессией FOXL2 (названные в этой статье Foxl2 ^{LsL / +} ) и мыши Pgr ^cre были описаны ранее [9, 23]. Ltf ^icre мышей были любезно предоставлены доктором Судхансу К. Дей [24]. Foxl2 ^{LsL / +} мышей скрещивали с Pgr ^cre мышей с получением Pgr ^cre Foxl2 ^{LsL / +} мышей, сверхэкспрессия FOXL2 в репродуктивном тракте самок ^{(FOXL2 ) .Для создания мышей со сверхэкспрессией FOXL2 в эпителиальном эпителии матки мышей eFOXL2 OE , Foxl2 LsL / + скрещивали с Ltf icre мышей. Все мыши содержались на фонах 129Sv и C57BL / 6J. Все исследования на животных проводились в соответствии с Руководством по уходу и использованию лабораторных животных , опубликованным Национальным институтом здравоохранения, и протоколами исследований на животных, утвержденными Комитетом по уходу и использованию животных в Национальном институте гигиены окружающей среды и наук.}

8″ data-legacy-id=»sec5″> Сбор тканей

Постнатальный день (PND) 21, 3-месячный, 8-месячный Pgr ^cre и FOXL2 ^OE яичники и матки мышей собирали на стадии диэструса ( N = 6).Образцы фиксировали в 4% PFA, обезвоживали, очищали и заливали парафином для гистологии и иммуногистохимии. Кровь собирали у мышей diestrus Pgr ^cre и FOXL2 ^OE в возрасте 3 месяцев для анализа сывороточных гормонов. В общей сложности для РНК-seq использовали 3-месячные Pgr ^cre ( N = 3) и FOXL2 ^OE ( N = 4) диэструса матки ( N = 3–4). . В общей сложности 3-месячные самки Ltf ^{и cre} и eFOXL2 ^OE были повязаны с самцами-производителем.Утро, когда была обнаружена пробка, было определено как 0,5-й день беременности. Мышей Ltf ^icre и eFOXL2 ^OE ( N = 6) умерщвляли на 3,5-й день беременности; матки собирали и заливали парафином.

2″ data-legacy-id=»sec7″> Анализ гормонов сыворотки

Кровь собирали методом ретроорбитального кровотечения. После свертывания при комнатной температуре (КТ) в течение 1 ч образцы крови центрифугировали при 2000 g при КТ в течение 10 мин. Сыворотку собирали в новую пробирку и хранили при -80 ° C. Образцы сыворотки были отправлены в Центр исследований в области анализа и анализа репродуктивных лигандов Университета Вирджинии для анализа лютеинизирующего гормона, ФСГ, эстрадиола и прогестерона, N = 6.

6″ data-legacy-id=»sec9″> Гистология и окрашивание трихромом по Массону

Залитых парафином тканей делали срезы толщиной 5 мкм, и часть срезов окрашивали раствором гематоксилина, модифицированным по Харрису (Sigma-Aldrich) и эозином (Sigma-Aldrich) для гистологии.Подмножество срезов было отправлено в Гистологический центр Национального института здоровья и окружающей среды (NIEHS) для окрашивания трихромом по Массону, N = 3.

2″ data-legacy-id=»sec11″> Количественная оценка количества желез, проникновения железы, толщины кругового мышечного слоя и иммуногистохимического окрашивания KI67, PGR и ESR1

Количество желез рассчитывали в поперечном сечении матки мыши.Для каждой мыши использовались три различных поперечных сечения, и было представлено среднее количество трех сечений. Проникновение железы определялось как ближайшее расстояние между железой и просветом матки. Подобно количеству железы, проникновение железы рассчитывается в трех разных секциях каждой мыши. Было представлено проникновение каждой железы в каждую железу. Всего в каждой группе было подсчитано по шесть мышей.

Толщину внутреннего (кругового) и внешнего (продольного) мышечного слоя, определяемую как ближайшее расстояние от внешней стороны до внутренней границы, подсчитывали в четырех произвольных точках поперечного сечения матки.Было представлено в среднем четыре местоположения. Всего в каждой группе было подсчитано по три мыши.

$$ \ mathrm {H} \ hbox {-} \ mathrm {score} = \ left (\ mathrm {stage} \; 1 \; \ mathrm {cell} \ kern0.5em \% \ right) \ times 1+ \ left (\ mathrm {stage} \; 2 \; \ mathrm {cell} \% \ right) \ times 2+ \ left (\ mathrm {stage} \; 3 \; \ mathrm {cell} \% \ right) \ times 3 $$

Подсчитывали один поперечный разрез матки от одной мыши.Всего в каждой группе было подсчитано по три мыши.

0″ data-legacy-id=»sec13″> Статистический анализ

Нормальность данных проверялась тестом Колмогорова – Смирнова. Равную дисперсию данных проверяли тестом Левена. Общее количество детенышей, количество овулировавших ооцитов, сывороточные уровни прогестерона, 17β-эстрадиола, ФСГ и лютеинизирующего гормона (ЛГ), количество маточных желез, проникновение в маточные железы, толщина мышечного слоя и H Показатели иммуногистохимического окрашивания Ki67, ESR1 и PGR сравнивали с помощью двухстороннего теста Стьюдента t .Значимость была установлена ​​на уровне P <0,05.

3″ data-legacy-id=»sec15″> Экспрессия трансгена Foxl2 в матке мыши

Повышенная экспрессия Foxl2 была достигнута путем скрещивания мышей с условно активным трансгеном Foxl2 ^{LsL / +} [9] с аллелем Pgr ^cre [23], генерирующим Pgr ^{cre / +} Foxl2. ^{LsL / +} (FOXL2 ^OE ) мышь.Иммуногистохимический анализ использовали для обнаружения экспрессии эндогенного FOXL2 и трансгена Foxl2 в матке мыши. У мышей дикого типа экспрессия FOXL2 наблюдалась в строме эндометрия и кровеносных сосудах и, в меньшей степени, в эпителиальном и миометриальном отделах матки (дополнительный рисунок S1A – C), как сообщалось ранее [21]. Анализ экспрессии в матке трансгена Foxl2 в FOXL2 ^OE показал повышенную экспрессию в подмножестве люминального и железистого эпителия матки и спорадическое окрашивание в миометрии (дополнительный рисунок S1D – F).В связи с тем, что FOXL2 уже высоко экспрессируется в клетках стромы эндометрия мышей Pgr ^cre , трудно отличить эндогенный FOXL2 от экспрессии трансгена Foxl2 . Поскольку эпитоп HIS-tag был включен в трансген Foxl2 , экспрессию трансгена в строме эндометрия определяли с помощью иммунофлуоресцентного окрашивания на His-tag [9]. По сравнению с маткой мышей Pgr ^cre (дополнительный рисунок S1G – I), His-tag показал сильное ядерное окрашивание трансгена FOXL2 во всех отделах матки (дополнительный рисунок S1J – L).Этот анализ продемонстрировал, что трансген Foxl2 экспрессируется не только в эпителиальном и миометриальном компартменте, но и в строме.

3″ data-legacy-id=»sec17″> Измененная дифференцировка эпителия матки, но не аденогенез, фиброз стромы или структуры миометрия в результате сверхэкспрессии эпителиального FOXL2

Матка мыши FOXL2 ^OE обнаруживала сверхэкспрессию FOXL2 во всех отделах матки. Чтобы исследовать влияние измененных функций FOXL2, в частности, на эпителий матки, мы скрестили мышей FOXL2 ^LSL с эпителиальным эпителием матки Ltf ^{i cre} для получения эпителиальных мышей со сверхэкспрессией FOXL2, eFOXL15 ^{OE. Ltf i ce специфически экспрессирует Cre-рекомбиназу в эпителии матки [24], FOXL2 и окрашивание His-tag подтвердило, что сверхэкспрессия FOXL2 ограничена в подмножестве люминального и железистого эпителия eFOXL2 OE uteri (Supplementary uteri) Рисунок S2).}

Морфологию матки исследовали на 3-м сроке беременности. Макро морфология матки была сходной у самок Ltf ^icre и eFOXL2 ^OE (рис. 4A и B).Нитевидная матка, наблюдаемая у мышей FOXL2 ^OE (рис. 1D – F), не была обнаружена у мышей eFOXL2 ^OE . Гистологический анализ матки мышей eFOXL2 ^OE показал эпителиальную стратификацию с присутствием P63-положительных базальных клеток (рис. 4C и D), что также наблюдалось в матке мыши FOXL2 ^OE (рис. 4G – O). В отличие от FOXL2 ^OE , матка мыши eFOXL2 ^OE не показала никаких изменений в количестве маточных желез, как определено окрашиванием FOXA2 (рис. 4E и F), или в фиброзе стромы матки, как определено трихромом Массона ( Рисунки 4G и H), или в их морфологии миометрия, как определено окрашиванием αSMA (Рисунок 4I и J).Это указывает на то, что избыточная экспрессия FOXL2 в эпителии влияет на стратификацию эпителия матки. Однако на развитие маточных желез, фиброз стромы и морфологию миометрия в основном влияла экстраэпителиальная сверхэкспрессия FOXL2. На основании этого мышей FOXL2 ^OE использовали для дальнейших исследований влияния сверхэкспрессии FOXL2 на транскриптом и функции матки.

Рисунок 4

eFOXL2 ^OE демонстрирует расслоение эпителия, но не проявляет аденогенез, фиброз стромы и дефекты миометрия.Репрезентативные изображения матки мышей Ltf ^{i cre} (A) и eFOXL2 ^OE (B) при беременности D3.5. Окрашивание P63 (C и D), FOXA2 (E и F), трихрома Массона (G и H) и αSMA (I и J) в Ltf ^{i cre} (C, E, G и I) и eFOXL2 ^OE (D, E, H и J) матка. Базальные клетки с положительным окрашиванием P63 были обнаружены в просветном и железистом эпителии матки eFOXL2 ^OE . Не наблюдалось изменений в меченных FOXA2 маточных железах, окрашивании трихромом Массона и в мышечных слоях, меченных αSMA.Стрелка указывает многослойный эпителий. N = 3.

Рис. 4

eFOXL2 ^OE демонстрирует расслоение эпителия, но без аденогенеза, фиброза стромы и дефектов миометрия. Репрезентативные изображения матки мышей Ltf ^{i cre} (A) и eFOXL2 ^OE (B) при беременности D3.5. Окрашивание P63 (C и D), FOXA2 (E и F), трихрома Массона (G и H) и αSMA (I и J) в Ltf ^{i cre} (C, E, G и I) и eFOXL2 ^OE (D, E, H и J) матка.Базальные клетки с положительным окрашиванием P63 были обнаружены в просветном и железистом эпителии матки eFOXL2 ^OE . Не наблюдалось изменений в меченных FOXA2 маточных железах, окрашивании трихромом Массона и в мышечных слоях, меченных αSMA. Стрелка указывает многослойный эпителий. N = 3.

2″ data-legacy-id=»sec19″> Бесплодие у мышей FOXL2 ^OE

Поскольку мы уже наблюдали множественные функции матки у мышей FOXL2 ^OE , мы решили исследовать влияние экспрессии трансгена Foxl2 с помощью 6-месячного селекционного испытания. Взрослых самок мышей Pgr ^cre и FOXL2 ^OE помещали с самцами мышей и позволяли им размножаться в течение 6 месяцев.В течение 6 месяцев самки Pgr ^cre дали 36 ± 2,35 детенышей / самку, тогда как самки FOXL2 ^OE не дали потомства (Рисунок 7A). Это продемонстрировало, что самки мышей FOXL2 ^OE были бесплодны. Чтобы определить причину бесплодия, самок мышей исследовали на наличие посткоитальной вагинальной пробки после того, как их поместили вместе с самцом мыши. У самок FOXL2 ^OE во время экспериментов по разведению пробка копуляции не была обнаружена.Поскольку спаривание происходит у самок мышей во время стадии течки цикла, способность мышей FOXL2 ^OE проходить нормальный цикл течки анализировали вагинальным цитологическим исследованием в течение 3-недельного периода. Мы обнаружили, что самки мышей FOXL2 ^OE не показали наличия вагинального цикла течки и находились в постоянном состоянии диэструса (рис. 7 B и C). Анализ уровней эстрогена и прогестерона у мышей FOXL2 ^OE показывает, что они были сопоставимы с уровнями мышей Pgr ^cre на стадии диэструса (дополнительные рисунки S3A и B).Это подтвердило, что непрерывная стадия диэструса у мышей FOXL2 ^OE отражается не только на цитологии влагалища, но и на уровне гормонов яичников.

Рисунок 7.

Мыши FOXL2 ^OE были бесплодны с устраненными децидуальными ответами. Все мыши Pgr ^cre , но ни одна из мышей FOXL2 ^OE не родила детенышей в течение 6-месячного испытания по разведению (A). Репрезентативные изображения эстрального цикла показали непрерывный диэструс у мышей FOXL2 ^OE (C) в отличие от эстрального цикла, показанного у мышей Pgr ^cre (B) в течение 14-дневного периода.Репрезентативные изображения гистологии яичников девственных мышей Pgr ^cre (D – F) и FOXL2 ^OE (G – I) на стадии диэструса в возрасте PND21 (D и G), 3 M (E и H), и 8 M (F и I). Яичники FOXL2 ^OE были лишены желтого тела. Репрезентативные изображения гормонально примированной матки после 5-дневных инъекций масла у мышей Pgr ^cre (J) и FOXL2 ^OE (K). Весовое соотношение стороны с инъекцией масла и стороны без инъекции рога матки (L) подтвердило, что децидуализация произошла у всех мышей Pgr ^cre , но ни у одной из мышей FOXL2 ^OE .Стрелка указывает сторону впрыска масла. D: диэструс; П: проэструс; Я: метеструс; E: течка; ПНД: послеродовые сутки; M: месяцев; CL: желтое тело. Стрелка указывает на ввод масла в рог матки. N = 6 для каждого генотипа и возрастной группы.

Рисунок 7 Мыши

FOXL2 ^OE были бесплодны с устраненными децидуальными ответами. Все мыши Pgr ^cre , но ни одна из мышей FOXL2 ^OE не родила детенышей в течение 6-месячного испытания по разведению (A).Репрезентативные изображения эстрального цикла показали непрерывный диэструс у мышей FOXL2 ^OE (C) в отличие от эстрального цикла, показанного у мышей Pgr ^cre (B) в течение 14-дневного периода. Репрезентативные изображения гистологии яичников девственных мышей Pgr ^cre (D – F) и FOXL2 ^OE (G – I) на стадии диэструса в возрасте PND21 (D и G), 3 M (E и H), и 8 M (F и I). Яичники FOXL2 ^OE были лишены желтого тела. Репрезентативные изображения гормонально примированной матки после 5-дневных инъекций масла у мышей Pgr ^cre (J) и FOXL2 ^OE (K).Весовое соотношение стороны с инъекцией масла и стороны без инъекции рога матки (L) подтвердило, что децидуализация произошла у всех мышей Pgr ^cre , но ни у одной из мышей FOXL2 ^OE . Стрелка указывает сторону впрыска масла. D: диэструс; П: проэструс; Я: метеструс; E: течка; ПНД: послеродовые сутки; M: месяцев; CL: желтое тело. Стрелка указывает на ввод масла в рог матки. N = 6 для каждого генотипа и возрастной группы.

2″ data-legacy-id=»sec21″> Нарушение способности матки FOXL2 ^OE подвергаться децидуальной реакции

Верно, что дефекты яичников привели к бесплодию мышей FOXL2 ^OE , но, учитывая множественные морфологические изменения матки, возможно, что функции матки также могут быть изменены. Поскольку одной из основных функций матки является приспособление к имплантации эмбриона путем децидуализации, была исследована способность матки подвергаться децидуальной реакции.Децидуализация стромы матки, которая включает передачу сигналов как стромы, так и эпителия, имеет решающее значение для поддержки беременности [31]. Чтобы избежать дефектов яичников, самкам мышей Pgr ^Cre и FOXL2 ^OE подвергали овариэктомии и вводили гормональный режим яичников в сочетании с травмой одного рога матки для оценки децидуальной реакции. Контрольные мыши показали увеличение размера матки травмированного рога по сравнению с нетравматизированным рогом, что свидетельствует о децидуальной реакции (фиг. 7J и L).Напротив, размер травмированного рога мышей FOXL2 ^OE не увеличивался, что указывает на полное отсутствие децидуальной реакции (рис. 7K и L). Это демонстрирует, что измененная экспрессия FOXL2 нарушает гормональную дифференцировку матки, необходимую для поддержания беременности.

4″ data-legacy-id=»ioaa143-ack»> Благодарности

Авторы выражают благодарность ядру эпигеномного анализа и секвенирования ДНК, ядру клинической патологии DNTP, группе поддержки интегративной биоинформатики, центру флуоресцентной микроскопии и визуализации и отделению сравнительной медицины NIEHS за их поддержку в исследованиях.Авторы выражают признательность Research in Reproduction Ligand Assay and Analysis Core, Университет Вирджинии за анализ сыворотки. Авторы выразили признательность д-ру Тяньюань Ван за консультацию по биоинформатическому анализу, г-ну Линвуду Кунсе за управление колониями мышей, г-же Миту Рэй за предоставление реагента, г-же Сильвию Хьюитт за конструктивный вклад в работу и г-жу Джанет ДеМайо за вычитку.

информационно-коммуникационных технологий в дополнительном образовании младших школьников: аспект здоровья

Э.Н. Малова ¹
доктор наук, к.м.н., доцент В.Г. Шубович ¹
Др.Hab., Профессор M.M. Шубович ^1
1 Ульяновский государственный педагогический университет имени И.Н. Ульянов, Ульяновск

Ключевые слова: технологии здоровья, здоровый образ жизни, дополнительное образование, информационные и коммуникационные технологии.

Справочная информация. Миссия дополнительного образования в области информационных и коммуникационных технологий — сделать молодых людей полностью пригодными для будущей профессиональной службы и жизненных проблем в высокотехнологичном информационном обществе, а также вооружить их компетенциями в области информационных и коммуникационных технологий, критически важными для национального технологического прогресса.Однако система дополнительного образования должна не только способствовать развитию природных дарований и предрасположенностей, но и развивать ценности и приоритеты здоровой и продуктивной жизни, а также здоровый образ жизни для успеха в будущей профессиональной карьере [1, 3, 4]. С сожалением следует отметить, что сейчас ученики перегружены не только школьными занятиями, но и информационно-коммуникационными технологиями, общением с быстро растущей популярностью современных информационных и коммуникационных технологий и оборудования в школьном образовании и повседневной жизни. , и склонны к развитию зависимостей, которые приводят к регрессу способности к обучению, базам знаний, чрезмерным физическим и умственным нагрузкам из-за множества вредных факторов компьютеризованного образа жизни с его недостаточной физической активностью и воздействием электромагнитных полей, нарушением зрения, болями в лучезапястных суставах и т. д.[3, 4].

Базовые компоненты современных технологий здравоохранения, которые направлены на поддержание и наращивание ресурсов здравоохранения, формирование ценностей и приоритетов здоровья и поощрение здорового образа жизни, включая чувствительные для здоровья применения современных информационных и коммуникационных технологий в повседневной жизни [2, 4 ] можно перечислить следующим образом: необходимые психологические и образовательные условия (здоровый психологический климат в школах; здоровая физическая активность, разумно адаптируемая к возрастным группам и индивидуальным потребностям; наиболее эффективные методы практического обучения и обучения; широкий спектр медицинских услуг, доступных для учащихся; разумное и безопасное для здоровья применение учителями и учащимися информационных и коммуникационных технологий для обучения, самостоятельного обучения и индивидуального развития; соблюдение эргономических и санитарно-гигиенических положений, как того требуют действующие санитарные правила и стандарты, а также образование стандарт сервисного дизайна и управления патроны

Целью исследования было разработать и протестировать преимущества модели дополнительного образования с использованием информационных и коммуникационных технологий для учащихся начальных классов с приоритетом современных технологий здравоохранения и с должной мотивацией для здоровья.

Методы и структура исследования. Исследование выполнено в Академии информатики и информационных технологий Ульяновского государственного педагогического университета имени И.Н. Ульянова в 2018-2019 гг. Для исследования были выбраны учащиеся младших классов (n = 42), прошедшие курс «Основы визуального программирования и робототехники», предлагаемый службой дополнительного образования.Предэкспериментальные мотивы здоровья и ценности выборки были оценены M.M. Опросник Безруких по здоровому образу жизни, в котором 28%, 46% и 26% выборки получили высокий, средний и низкий уровень осведомленности о здоровом образе жизни, соответственно.

Кроме того, мы использовали форму Computer and Health Survey нашей собственной разработки, чтобы оценить выборочные знания об информационных и коммуникационных технологиях — стандартах здоровья, связанных с использованием, и соответствующих технологиях здравоохранения. Опрос показал, что 40%, 32% и 26% выборки предпочитают смартфоны, компьютеры / ноутбуки или планшеты соответственно; и 94% респондентов назвали доступ в Интернет как обязательное условие работы своего устройства.Также было обнаружено, что в выборке в основном используется любимое техническое оборудование / гаджеты для развлечения, 91% из них играют в игры; 86% смотрят видео; 73% общались с коллегами в социальных сетях и мессенджерах; 68% общаются с семьями; 65% ищут информацию в Интернете; 27% находят фотографии и / или музыку; 25% читают книги / учатся; и 17% предпочитают темы спорта / здоровья.

Сообщается, что общее время использования компьютера / гаджета в среднем составляет 2 с лишним часа в день, что намного превышает рекомендованный допустимый максимум для каждого возраста в 15 минут, как того требует СанПиН 2.4.2.2821-10 стандарт. О родительском контроле доступного онлайн-контента и активности сообщили только 52% респондентов, и только 14% респондентов сообщили, что их ограничивают фильтры контента. Данные опроса показали, что большая часть выборки плохо информирована по актуальным вопросам здоровья. Таким образом, только 33% выборки продемонстрировали некоторую осведомленность об информационных и коммуникационных технологиях, связанных со стандартами здравоохранения и технологиями здравоохранения, и только 17% сообщили об использовании некоторых технологий здравоохранения (например,г., гимнастика для глаз) ежедневно. На вопрос о факторах риска для здоровья, связанных с информационными и коммуникационными технологиями, правильно ответили только 21% опрошенных; и 52% не знают о возрастных рисках для здоровья, которые для них представляют современные информационные и коммуникационные технологии.

В целом, данные исследования можно интерпретировать как свидетельство того, что выборка в значительной степени не осведомлена о стандартах и ​​технологиях здравоохранения, связанных с информационными и коммуникационными технологиями, и некомпетентна в основах здорового образа жизни.Было установлено, что выборка широко, хотя и нерационально, ежедневно использует современные системы и устройства информационных и коммуникационных технологий, в основном в развлекательных целях, и в значительной степени пренебрежительно относится к соответствующим (эргономическим, санитарным и гигиеническим) стандартам, требованиям и технологиям в области здравоохранения.

Результаты и обсуждение. На этапе проектирования новой модели мы разработали и внедрили дополнительную модель образования по информационным и коммуникационным технологиям для учащихся начальных классов, соответствующую современным стандартам и технологиям здравоохранения и с должной мотивацией здоровья для разумного и эффективного использования современных информационных и коммуникационных технологий, чтобы для предотвращения рисков для здоровья компьютеров и гаджетов.Первый модуль новой модели был направлен на воспитание должных ценностей и мотиваций в отношении здоровья при использовании систем информационных и коммуникационных технологий в зависимости от возраста; с мотивационным обучением при помощи документальных фильмов о здоровом образе жизни, викторин, веб-квестов, экскурсий в ИТ-организации, флешмобов и т. д. Второй модуль был разработан для формирования когнитивной составляющей использования здоровых информационных и коммуникационных технологий выборкой со знанием дела о приложениях информационных и коммуникационных технологий в образовательных целях (например,грамм. Образовательные сервисы Яндекс и Учебник, сервисы web 2.0, системы мобильного обучения и т. Д.), А также с особым вниманием к аспектам здоровья современных информационных и коммуникационных технологий и технологий здравоохранения в целом, с презентациями, мастер-классами, брифингами, дискуссиями, лекциями. приглашенных специалистов здравоохранения и др.

Модуль также предлагает курс по повышению осведомленности семьи, с беседами о возрастных психологических и педагогических проблемах и потребностях в прогрессе, рисках для здоровья из-за неконтролируемого доступа к компьютерам и гаджетам, стандартах безопасности в Интернете, киберпреступлениях в социальных сетях и способах их предотвращения. и факторы риска для здоровья, связанные с компьютерной зависимостью.Практические навыки работы, чувствительные к здоровью, были сформированы практическими занятиями с контролем соблюдения стандартов медицинских технологий на каждом этапе обучения; с детьми, обученными разумно варьировать операции, чередовать работу с отдыхом (минуты гимнастики для снятия умственного напряжения, упражнения для глаз, динамические паузы и т. д.). Особое внимание на тренингах уделялось комбинированным инструментам обучения, включая «обратные классы» с ротацией рабочих станций; индивидуальные занятия с преподавателем чередовались с онлайн-обучением; и элементы самостоятельного контроля индивидуального образовательного маршрута, времени, места и темпа обучения.

Каждому стажеру был предоставлен доступ к онлайн-курсам LMS Moodle и Google Class с практическими и теоретическими материалами, тематическим электронным образовательным ресурсом, сервисным каталогом web 2.0 для творческого обучения, эффективными инструментами общения преподаватель-ученик и ученик-ученик в режиме реального времени. шаблоны решения проблем и автоматические тесты прогресса.

Чтобы классы визуального программирования были эффективными и продуктивными в аспекте соответствия стандартам здоровья (SanPin), мы использовали набор инструментов для проектирования игровых классов в программном обеспечении Scratch с его программными модулями (спрайтами) для разработки / программирования определенных игровых классов, включая, например, e.грамм. «Ходячие игры» [5]. Этот инструментарий проектирования может быть использован для разработки олимпиад программистов и хакатонов в среде Scratch, чтобы эффективно сократить время, требуемое на решение олимпиадных задач, и минимизировать риски для здоровья [5]. Постэкспериментальные тесты прогресса выявили значительный прогресс выборки в знаниях об информационных и коммуникационных технологиях, связанных с рисками для здоровья, стандартами и технологиями здравоохранения в дополнительном образовательном курсе по информационным и коммуникационным технологиям.

Заключение . Модель образования с использованием дополнительных информационных и коммуникационных технологий для учащихся начальных классов с использованием современных технологий здравоохранения с должной мотивацией к здоровью оказалась полезной, что подтверждается предварительным и постэкспериментальным прогрессом выборки в знании специфических рисков для здоровья, связанных с информационными и коммуникационными технологиями, здоровьем стандарты и требования защиты и культивирование ценностей и приоритетов здоровья, имеющих решающее значение для индивидуального прогресса во многих аспектах, включая будущие профессиональные услуги и здоровую и успешную жизнь в целом.

Список литературы

1. Аленова А.Н., Шубович В.Г., Петрищев И.О. Приоритет здорового образа жизни — повышение квалификации подростков. Теория и практика физ. культуры. 2019. № 3. С. 52-54.
2. Гринева Е.А., Шубович В.Г., Бибикова Н.В. Развитие творческого экологического мышления у студентов вузов физической культуры и спорта. Теория и практика физ. культуры. 2018. № 3. С. 24–26.
3. Казина Е.М., Касаткина Н.Э., Руднева Э. Здоровьесберегающие мероприятия в системе образования: теория и практика. Учебное пособие. 3-е изд., Перераб., Дополн. М .: Омега-Л, 2013. 443 с.
4. Карабаева С.И., Захарова Л.М., Андрианова Е.И., Шубович М.М. Компетентность студентов педагогического вуза к службе охраны здоровья в дошкольных образовательных учреждениях. Теория и практика физ. культуры. 2018. № 2. С. 18-20.
5. Шубович В.Г., Гималетдинова К.Р., Лукьянов В.А. Обоснование создания конструктора классов для игр в среде SCRATCH.Информационные технологии в образовании: Учеб. физ. очная рез.-практическая конф. Ульяновск, 2019. С. 125-128.

Автор для переписки: [email protected]

Аннотация

Целью исследования было разработать и протестировать преимущества модели дополнительного образования с использованием информационных и коммуникационных технологий для учащихся начальных классов с приоритетом современных технологий здравоохранения и с должной мотивацией для здоровья.

Исследование выполнено в Академии информатики и информационных технологий Ульяновского государственного педагогического университета имени И.Н. Ульянов в 2018-2019 гг. Для исследования были выбраны учащиеся младших классов (n = 42), прошедшие курс «Основы визуального программирования и робототехники», предлагаемый службой дополнительного образования. Констатирующая часть эксперимента была посвящена определению уровня мотивационно-ценностного отношения младших школьников к своему здоровью и здоровому образу жизни с помощью «Анкеты здорового образа жизни» (М. М. Безруких). Уровень знаний младших школьников о способах рационального (с включением здоровьесберегающих технологий) применения информационно-коммуникационных технологий оценивался с помощью авторской анкеты «Персональный компьютер и здоровье».На основе данных, полученных в ходе анкетного опроса, разработана программа создания устойчивой мотивации к здоровьесберегающим технологиям у младших школьников с помощью информационно-коммуникационных технологий, используемых в мотивационно-формирующей среде дополнительного образования, ориентированная на формирование у школьников позитивного ценностного отношения к рациональному использованию информационно-коммуникационных технологий, профилактика негативного воздействия компьютеров, гаджетов, уважительное отношение к собственному здоровью.По мнению авторов, реализация программы позволит избежать негативных последствий взаимодействия с информационно-коммуникационными технологиями, укрепить и сохранить здоровье, а также смягчить негативные воздействия.