Противочумная станция чита: ФКУЗ «Читинская ПЧС» Роспотребнадзора

Subject: психиатрическое освидетельствование

6 750

Subject: медицинский осмотр работников

278 600

Subjects: USB накопитель and 2 more

25 877

Subject: Набор для экстракции/изоляции нуклеиновых кислот ИВД

197 251

6 975

Subjects: Клавиатура and 10 more

377 728

117 611

Subjects: Профили листовые из нелегированной стали and 7 more

215 295

Subjects: Грунтовка and 6 more

424 981

Subject: Уголь

379 324

Subject: Автомобиль легковой

1 188 000

Subjects: Труба стальная водогазопроводная and 4 more

132 965

Subjects: Молоко питьевое and 1 more

29 876

Subject: Котел водогрейный

584 547

Subjects: Крестовина на карданный вал Chevrolet Niva and 2 more

42 171

Subjects: Фильтр тонкой очистки топлива. На Камаз 43118 and 4 more

30 209

Subjects: Лист and 11 more

464 102

Subjects: Поверка (калибровка) СИ: Манометры показывающие сигнализирующие КТ 1-2,5 and 15 more

51 960

Subjects: триммер для скоса травы Oasis TB 250P and 1 more

58 859

Subject: Блок оконный пластиковый

191 706

Subjects: Аккумулятор свинцовый для запуска поршневых двигателей and 1 more

35 134

Subjects: ЖБИ перекрытие and 3 more

119 766

Subject: Бетон, готовый для заливки (товарный бетон)

400 900

Subjects: Поверка (калибровка) средств измерений: Пирометры DT-840 and 25 more

297 910

Subjects: Перчатки трикотажные для защиты от внешних воздействий and 3 more

25 936

штиль

СЗ, 1м/с

З, 1м/с

ЗЮЗ, 1м/с

штиль

штиль

ВСВ, 1м/с

ВЮВ, 1м/с

ВЮВ, 1м/с

штиль

СЗ, 1м/с

СЗ, 1м/с

СЗ, 1м/с

штиль

ЗСЗ, 4м/с

ЗСЗ, 1м/с

СЗ, 1м/с

штиль

ЗСЗ, 7м/с,

ЗСЗ, 4м/с

ЗСЗ, 5м/с,

В контексте управления государством, построение империи и успешное укрепление территориальных границ, стабильность внутри империи может быть достигнута только путем регулирования отношений между имперским «центром» с его этнографически разнообразным численность населения. Успешный многонациональный империи способны создать надежную внутреннюю основу для противопоставления доминирующая этническая группа (то есть та группа, которая наиболее тесно связана с принадлежность к правящему классу) против всех других ассимилированных меньшинств в пределах их территория.Кроме того, социальные и культурные антагонизмы, которые часто возникают на границах двух империй, многое делают радикально усилить идентификацию этнического «другого», что приведет к усиление предрассудков меньшинств и подтверждение имперского этническое превосходство изнутри. ¹ На географических границах между разные империи, этноцентрическое самоутверждение внутри общества, которое здесь можно назвать «этно-шовинизмом», становится особенно преувеличенным.Имперские окраины между ранними Россия и Китай двадцатого века являются одним из примеров того, как контакты между двумя совершенно разными культурами оказали влияние как на иностранные, так и на самоидентификация.

Двойной кризис чумы и Этно-шовинизм в Маньчжурии

Этно-шовинизм можно понять как механизм отчуждения людей от других людей при условии воображаемые границы, которые существуют между ними.Теоретически его эффекты можно увидеть в любое время у разных культурных групп. вступают в контакт друг с другом достаточно долго для предположений о несходстве возникновение между ними с последующим формированием неравного баланса сил. Однако этот процесс становится особенно остро в периоды кризисов, когда обязанности по управлению чрезвычайными ситуациями усилить воспринимаемое разделение между разными народами и помочь укрепить эти же разделяющие границы. В начале двадцатого века эпидемия Великой маньчжурской чумы предоставил как раз такую ​​возможность между Россией и Китаем.

1910–1911 годы ознаменовались не только последние дни заката Империи Цин, но также и кульминация одного из самые страшные вспышки легочной чумы в современной истории. Великая маньчжурская чума была одним случаем крупной третьей пандемии чумы (1866–1960 гг.), которая возникла в провинция Юньнань на юго-западе Китая и распространилась на большую часть земного шара, включая Китай, Маньчжурию, Россию, Индию, Южную Африку и Калифорнию. ² Недавние исследования выдающихся историков медицина проследила маньчжурскую вспышку до разновидности формы, которая нашла свое истоки в Средней Азии, и которые мигрировали на восток в китайско-русские borderlands независимо от бубонной формы, пришедшей из Китая. ³ Этот вариант формы оказался наиболее роковой, и к лету 1911 г. шестьдесят тысяч жизней.

Внимательное изучение пути русских и китайцы, контактировавшие в Маньчжурии в годы чумы, ценны для несколько причин. К концу XIX века и Россия, и Китай владели огромными многонациональные империи, распространившиеся по огромным массивам суши. ⁴ В 1896 году был заключен секретный союзный договор. прошел под покровительством русского царя Николая II и Пекина правительство, тогда находившееся под контролем династии Цин.По этому договору Цин Пекин передал разрешение российскому железнодорожному подрядчику на строительство последнего участка Транссибирская магистраль, называемая Восточно-Китайской железной дорогой (КВЖД), через северные китайские провинции Хэйлунцзян и Цзилинь, расположенные в Маньчжурии. ⁵ Этим положением разрешено движение российских поездов из Читы перемещаться по территории Китая, останавливаясь по пути в КПП в Маньчжурии и Харбине, до конечного пункта железной дороги в российский город-порт Владивосток.Это также предоставил русским право управлять окрестностями и эксплуатировать природные ресурсы вдоль железной дороги по своему усмотрению.

Харбин был столицей провинции китайской провинции Хэйлунцзян, а со времен тайного договора в С 1896 по 1926 год он находился в ведении правительства России через КВЖД. Это предоставило России автономный экономический и политический локус на территории Китая, от которого только отказались после 1926 года, когда Советы передали контроль полководцу Чжан Сюэляну.Таким образом, до этого времени оба в пределах крупные города России, такие как Харбин, а также железнодорожные пути, Россия медицинские и провинциальные власти имели юридические полномочия управлять территорией, обеспечивать соблюдение правил, создавать и поддерживать карантин и наказывать правонарушители.

Русский этно-шовинизм стал особенно интенсивно в годы чумы, что можно увидеть в провинциальных отзывы и русские комментарии о китайских жителях, у которых есть сохранились во многих справочниках и газетах, напечатанных в Период.Только последовавшая паника увеличивались по мере того, как тела мертвых складывались все выше и выше в улицы. Один современный наблюдатель ситуация сообщила, что:

Человек деятельность в этом месте, кажется, полностью вымерла; улицы пусты и заброшены, и все дома заброшены. Те, кого чума не поразила в сам город бежал, охваченный ужасом, и его охватила черная эпидемия за городом.Базары и рынки закрыты. Только собаки бродят по улицы, воют и кормятся трупами своих бывших хозяев. Вонь ужасная. Больницы заброшены. Больше нет больных людей и нет медики — все умерли. Только на В нескольких кроватях лежат трупы тех, кто скончался последними. ⁶

Это конкретный корреспондент чувствовал себя обязанным подчеркнуть ужасное истечение срока жизнь превыше всего.В другом аккаунте на этот раз в отношении одной из первых вспышек более крупной пандемии похожее уныние тона:

Мест были поразила эпидемия очень сильно, так что даже трупы не убрали, а во многих деревнях остались неубранный хлеб, пустые дома, как бы убили всех жителей. Те заражены были не только люди, но и домашние животные: кошки, собаки, крысы; часто оставшиеся массы бежали из одной деревни в другую.Особенно пострадали свиньи от чума. Многие буддисты остановились ест свинину. ⁷

Этот аккаунт имел место в контексте Дунганского восстания (1895–96 гг.), во время которого социальные беспорядки, голод, массовые исход, войны и смерть добавили к совокупным страданиям и человеческим жертвам.

Учитывая, что с 1910 по 1911 год в Маньчжурии погибло почти шестьдесят тысяч человек. исключительно из-за чумы, мы лучше понимаем безотлагательность ситуации где удручающая реальность смерти была видна на каждом шагу.Российские власти на местах схватились контролировать ситуацию. Чтобы сделать поэтому от них требовалось принимать решения, отдавать приказы, устанавливать медицинские санкции и правила, создать карантин, обеспечить соблюдение режима гигиены и публиковать материалы о причинах и последствиях заболевания. И поскольку ситуация продолжала ухудшаться, имперские предрассудки с обеих сторон были опровергнуты, в то время как официальные публикации стал бесстыдно шовинистическим.

Не молчали китайцы и во время кризиса.Пытаясь справиться с собственными потерями, они тоже создали образ самих себя, который в некоторых отношениях поддерживал, в то время как в других полностью отвергнутые пути, которые русские создали для них. Этот китайский образ себя был основан на ряд различных факторов, которые могут быть одинаково расположены в пределах Китая культурные и исторические традиции, а также более современные сдвиги в интеллектуальная и научная мысль. Для первое, достаточно свериться с несколькими мифами, рассказами и сказками. которые помогли сформировать представление китайцев о смерти и загробной жизни.Картина, которая возникла, была намного больше сложнее, чем покровительственные взгляды, выраженные в российских материалах.

наиболее ценное свидетельство, доступное для понимания китайского научный ответ на чуму и попытку самоидентификации приходит форма автобиографии, оставленная ведущим специалистом Китая в эпидемиологии и инфекционных болезней, врач малайского происхождения Ву Лянь-Дэ. У Лянь-Дэ был представителем Китая на Международной конференции по чуме, состоявшейся в Мукдене в апреле 1911 года.До этого он получил степень бакалавра искусств. из Кембриджского университета в 1899 г., и после его окончания получил полную стипендию для завершения учебы. Клинические часы больницы Святой Марии в Лондоне. К 1905 году он успешно закончил свою курсовую работу и был награжден дипломом. Доктор медицины из Кембриджа. В 1935 году Ву был первый малайский язык, номинированный на Нобелевскую премию по медицине. Его автобиография, Plague Fighter , рассказывает о событиях его детства и учебы. одновременно предоставляя бесценную информацию об истории чума в Китае.

Его Аккаунт информативен по двум причинам. Во-первых, это помогает расположить китайскую медицинскую систему как раньше, так и после чумы, и проливает много света на развитие ее все более и более космополитический и современный характер. Китай был чем угодно, но только не пассивным получателем европейской медицинской современности. Описание китайской империи У Лянь-Дэ инициативы как до, так и после чумы были амбициозными и далекими достигая. Среди них были создание и обслуживание государственных больниц до вспышки и основание Северо-Маньчжурской службы профилактики чумы, учреждения которые боролись за защиту от будущих эпидемий.В русской литературе о Китае эти достижения хладнокровно отвергаются в попытке уменьшить возможности Китая за позитивную социальную реформу или независимую инициативу. Вторая причина, по которой автобиография Ву полезно, потому что это опровергает это уничижительное отношение и показывает, что Китайцы были уверены в своей способности справиться с ситуацией без необходимость иностранного вмешательства.

Это статья, таким образом, стремится исследовать, как пограничные границы имперских встречи и межличностный социальный опыт оказались первостепенными в создании осмысленные этнические образы китайских жителей в китайско-русских перекресток. ⁸ С российской точки зрения эти изображения служили представительствами Китая ab ovo usque ad mala , что позволяет этнографам, ученым, имперским и муниципальным бюрократов и простолюдинов, чтобы поддержать русский этно-шовинизм с помощью уникального смесь самодовольного имперского превосходства, если не откровенной ксенофобии, и национальной самоутверждающая гордость. Я хотел бы бороться с напряженными попытками российской элиты категоризировать и контролировать меньшинств на самом краю своей империи, особенно в отношении управление неотложной медицинской помощью, задача, которую я считаю, добавит еще важности ранее не слышанные голоса в научной литературе. ⁹ Великая маньчжурская чума 1910–1911 гг. отличный объектив, через который можно наблюдать за этими событиями, поскольку актуальность Надвигающийся кризис позволил напрямую выразить российские предубеждения.

В иллюстрируя способы, которыми образы китайских меньшинств, живущих в Маньчжурия, как и Китай в целом, производилась, эта статья будет также использовать научные отчеты из первых рук, а также местные китайские газеты, чтобы лучше понять, как китайцы воспринимали себя в период реформаторского мышления поздней цинской монархии.Некоторые заделы в этом площадь. Питер Зарроу обсуждал, как импортированные европейские принципы расы помогли сформировать путь реформации интеллектуалы, такие как Лян Цичао, относили как китайский народ хань, так и как неханьские меньшинства в научные схемы категоризации и иерархии. ¹⁰ Кроме того, Томас Маллани близкий анализ Проекта этнической классификации 1954 г. в Юньнани дает хорошее указание на логику, использованную для осмысления весьма разнообразных китайских и многочисленные минцзу популяций в еще одна отдаленная провинция империи. ¹¹ Эта статья стремится дополнить работу эти и другие историки этнической принадлежности в Китае, предоставив отчет о формирование идентичности на северных окраинах империи и в контекст транскультурных контактов между двумя разными имперскими режимами с очень разные мнения о китайской идентичности.

Своеобразный ориентализм России

К тому времени, когда в Маньчжурии поразила чума в конце 1910 года Россия переживала радикальный идеологический и политический трансформация.Царь Николай роспуск первых двух Государственных Дум и их последующая замена на проконархическое представительство большинства подлило масла в и без того нестабильную пожар, охвативший российскую политику еще до Революция 1905 года. Зарождающийся революционер партии и народники упрекали Николая и его администрацию за то, что они видели как исключительное монархическое представительство в политике, а также гиперконсерватизм со стороны бюрократии.В конце концов, общественное недовольство имперское управление общественными делами начало переходить в профессиональные сектор государства, привлекающий все больше и больше российских медицинских специалистов, ученых, психологов, криминологов и врачей в революционный лагерь. Поскольку эти профессионалы становились все более и более радикализованные, они стали громче критиковать неадекватность имперской администрации здравоохранения и надлежащего использования медицинской экспертизы. ¹² Эта «профессиональная радикализация» глубоко сформировали все более непрочные отношения между врачом и государством, и, соответственно, насколько эти эксперты были готовы купить православные имперские дискурсы о Востоке.

Дэвид Шиммельпенник ван дер Ойе уловил эклектичный характер России, исторически восточные соседи вполне приличны. В отношении в Восточную Азию, включая Китай, Корею и Японию, русский ориентализм всегда был смешанный мешок. ¹³ Контрастные повествования о Востоке подчеркнули связь между более религиозно ориентированным чувством России морали с восточной религиозной экзотикой, а также более консервативные Империал Миссия Цивилизатрис . Образ Восточной Азии был далек от устоявшегося иметь значение. Российское отношение к Безусловно, Дальний Восток стал гораздо более консервативным в политическом отношении после унизительный исход русско-японской войны 1905 года.Однако энтузиазм, с которым недовольных революционеров, славянофилов, ищущих неевропейские модели модернизация, и растущие кадры «азиатистов», чьи письма нарисовали Дальний Восток как место волшебное и близкое к сердцу России, задумано Китай и весь остальной восточный мир позаботились о том, чтобы не было «единого» восточного мира. дискурс, который информировал все мнения и писатели по этому вопросу.

Это была политическая среда в кем оказались российские борцы с чумой в ужасные годы 1910–1911 гг.Была какофония противоречивые интересы на Дальнем Востоке России, которые повлияли на политику принятых мер по борьбе с чумой, а также меняющегося имиджа Китая, который начал укореняться в сознании русских. ¹⁴ Определенно был сильный имперский инвестиции в укрепление контроля над рекой Амур, которая историк охарактеризовал как «главное перенаправление внимания нации в эти отдаленные районы Дальнего Востока.» ¹⁵ Но явное разнообразие интересов и мнения были таковы, что ни одна точка зрения не могла доминировать над другой. Массовые масштабы смерти и человеческих страдания, с которыми российские врачи сталкивались изо дня в день в Харбине, взвесили так же много на их оценке ситуации, как и любой конкретный Восточный дискурс, о котором они, возможно, знали. В конечном итоге образ, который они сформировали из ill ( болевший ) оба находились под влиянием этим разнообразием мнений, а также собственным чувством сострадания и долга как предвестники медицинской науки и лечения.Сострадание, которое они чувствовали, несомненно, основывалось на их полной монополия на медицинские знания, которые в интересах целесообразной общественности здоровье и эффективное лечение, при условии оправдания применения власть над местным населением и формирование удобного образа Китайский язык. Однако, учитывая, что пограничные врачи сами были подвержены смерти от этой болезни. представительное господство китайцев на Дальнем Востоке сочеталось с искреннее сочувствие их страданиям, и эти два процесса работали вместе сформировать своего рода господство через сострадание, пронизывающее медицинские литература той эпохи.Обзор преобладающие мнения людей, путешествовавших по китайско-русским Borderlands и собственными глазами увидев это разрушение, поможет проиллюстрировать это точка.

Учреждение медицинских знаний

Применение профилактической медицины и централизованное здравоохранение как средство кондиционирования знаний и контроля Население не было чем-то новым для имперской России. Один из лучших примеров стремления медицинских экспертов использовать специализация знаний для подчинения населения предоставлена ​​Джоном Т.Александр. Его отчет о 1770 г. Вспышка бубонной чумы в Москве демонстрирует, как медицинские знания использовались для предоставить неограниченную власть меньшинству лиц над остальными общества, и как со временем репрессивность этой власти стала презирается все более беспокойным городским населением. ¹⁶

Совсем недавно Паула Майклс написано о внедрении современной медицины в Казахстане и о том, как Советское правительство использовало свой суверенитет над современными медицинскими знаниями для уничтожения примитивные культурные обычаи, чтобы заменить местную систему здравоохранения одной более благодушный к имперскому господству. ¹⁷ Эта монополизация медицинских знаний qua власть усугублялась всякий раз, когда специалисты медицинского учреждения работали рука об руку с государством, чтобы устанавливать нормы и диктовать политику маргинализированным имперским подданным. Когда в юго-восточные окраины Советского Союза в середине 1920-х гг., Россия главный эпидемиолог Данило Заболотный, тот же человек, который Посол России на Международной конференции по чуме в Мукдене в последствия Великой Маньчжурской чумы, работал вместе с недавно создан Народный комиссариат общественного здравоохранения для выявления и устранения то, что он видел как «эпидемии чумы, угрожающие государству из-за его жестокости и невежественный юго-восточный фланг.» ¹⁸

Что объединяет эти дела, так это готовность российских медицинских экспертов, мотивированная остротой кризиса и необходимость немедленных действий, чтобы использовать свою власть над осторожными и эксклюзивный свод европейских медицинских знаний, определяющий условия, на которых Россия отреагирует на местные чрезвычайные ситуации. Как показали Дмитрий Михель и другие, часть этого ответа включало формирование имиджа тех, кто считается ответственным за причину и распространение болезней по всей империи.И, к сожалению, этот образ разросся чем дальше на восток, тем более уродливым было заболевание.

В Маньчжурии, которая становилась обузой чтобы поддерживать, напряженность была высокой. В качестве Упомянутое выше, Россия придерживалась самых разных мнений о Востоке и его отношениях. к русской истории и культуре. От имперская перспектива, отношения между Россией и Китаем стали напряженными, поскольку в результате участия России в подавлении боксерского восстания в 1900 году, которое это использовалось в качестве предлога для утверждения сюзеренитета над всей территорией к востоку от Амура. Река и полный контроль над портовым городом Владивосток.К сожалению, усиление японской агрессии проникновение на территорию Китая сделало эти уступки незначительными, а досадные вмешательство госсекретаря США Джона Хейса в политику открытых дверей ясно показало, что дни колониальной оккупации Россией территории КВЖД были пронумерованы. По крайней мере, политически, Маньчжурия была той частью мира, которую многие россияне чувствовали меньше и менее мотивирован к участию. Этот был контекст, в котором российские врачи вышли на сцену. Маньчжурия была далекой и политически спорное расширение империи, и если эти врачи хотели положительный эффект в прекращении эпидемии там, он был первым и прежде всего критически важно, чтобы их помощники и местные жители оставались подобострастными медицинскому авторитету.Более того, это власть, как правило, основывалась на предположениях европейского колониализма и современность.

Масштабы кризиса К концу 1910 года Маньчжурия застала врасплох большинство врачей. В конце концов они осознали необходимость поставки более трудоспособных мужчин и женщин для оказания помощи медперсоналу на земля. В процессе набора, надлежащее обучение этих людей было превыше всего. Одно известное руководство для врачей » помощников в свое время издавал разъездной врач Петр Викторович. Щусева, уже пострадавшего от вспышки чумы и соблюдение профилактических мер во время рабочей поездки в Туркестан.Щусева, Кратчайший справочник: для фельдшеров и врачей. Помощники противочумных отрядов, составленные во время рабочей поездки на Дальний Восток в 1911 г. , свидетельствует о преклонении автора перед строгим соблюдением организационный протокол в отношении карантина и лечения, а также его уважение к западной медицине. Рано в тексте Щусев объясняет заметное влияние Запада на доктор, объяснив, что «европейская медицина учит, что цель врача кому он поможет не только лечить болезнь, но и предотвращать ее появление.» ¹⁹ Далее он подчеркивает необходимость послушания. при выполнении обязанностей по санитарии и лечению чумы пациентов в серии «баллов», которые он выставляет фельдшерам:

Первая точка. Следует четко осознавать, что главные действующие лица в борьбе с чума врачи и правительство. Их инструкции, основанные на опыте и знаниях, должны выполняться точно и без возражений, чтобы не навредить себе и друзья; тогда помощь будет разумной.Кто не сможет этого сделать, будет изгнан из числа помощников.

Это Пункт поясняется еще одним предупреждением:

Четвертый точка. Зная, что за чума, как чтобы защитить себя от этого, и что врачи и правительство делают для защита от него, должна распространять эту полезную информацию среди людей, чтобы что он может уберечь их от страха перед медперсоналом, дезинфекцией, карантин, лечения, чтобы каждый делал это для себя хороший.Дело в том, что все знают, что, когда не было европейских врачей и ученых-бактериологов, чума уничтожила не тысячи, а миллионы людей. ²⁰

Здесь Щусев четко определил медицину. как институт власти, во многом в смысле Фуко. С одной стороны, медицинские знания были статья, предназначенная исключительно для «врачей и правительства», не должна была быть под сомнение, и должен был быть распространен по всему региону, чтобы поведение местного населения.Это распространение информации, конечно, должно было быть хореографией. полностью самими врачами и правительством, обнажая любую возможность, которую могли иметь местные китайские жертвы чумы при определении их собственное лечение. С другой стороны, Тот факт, что самые замечательные врачи прошли «европейское образование», сыграл непосредственную роль в нарастающая полемика между российскими институциональными экспертов и все более неумелой имперской бюрократии со времен середина 1850-х гг.

Щусева, а также других медицинских экспертов, публикующих в то время, не было простым извинением колониальные интересы на Дальнем Востоке; на самом деле были разные силы отвечает за формирование способов реагирования на кризис в Маньчжурии воспринял и написал о своем опыте. Восхищение достижениями европейского научного прогресса было конечно среди них. При описании необходимость надлежащей санитарии как средства борьбы с инфекцией, Щусев различает «видимую» и «невидимую» нечистоту, первая из которых «что все знают.» ²¹ Это был (конечно) разумный вывод что любой разумный человек обладал таким же представлением о «видимой» нечистоте, особенно когда может быть спроектирована европейская версия санитарии и гигиены как на европейские, так и на неевропейские народы. После такой нормализации перспективы стандарты, по которым Китайцы могли владеть языком, что было отражено в стандарте, по которому европейцы и обученные европейцы специалистов держались сами, несмотря на то, что какие-либо из этих ожиданий оправдались. основанный на общей культуре или общей истории китайцев.Несомненно, что к этому моменту в история Китай уже широко ознакомился с аксиомами западных наука, медицина и цивилизация, и поэтому могла взаимодействовать с Русский аргумент европейского превосходства с позиции знакомства. ²² Но доктор понял, что это очень таинственная, очень эксклюзивная совокупность знаний, которая дала ему право создавать и навязывать эти нормализующие принципы людям, которые постепенно стали подчинены институту медицины и ее применению власти.Созданный образ пациента, не менее инстинктивно, неинтегрируемый китайский пациент был пациентом неевропейского происхождения, не являлся врачом и, по крайней мере, с точки зрения были чисто materia medica , неактер.

Тем не менее, не все российские специалисты в Китае решили принять совершенно отстраненный взгляд на ситуация. Как пишет большинство врачей вспышка в 1910–1911 гг. имела большой опыт работы в местах, удаленных от Метрополии России, естественно, что те, кто проводил наблюдения из первых рук бедствия, вызванного чумой, будет более чувствительным к страданиям из тех, кто страдает.Щусев имел только мимолетное столкновение с чумой в Маньчжурии, приближающейся к ее завершающим стадиям. деятельность. Однако другие писатели больше личного взаимодействия с предметами своей работы, и способны генерировать собственное представление, которое пытается сбалансировать их этно-шовинистические презумпции с более сочувственным подходом.

Николай Васильевич Кирилов был такой человек. Много поработав на всем Дальнем Востоке России Кирилов был хорошо приспособлен к потребностям крестьяне и простолюдины, жившие в глухих деревнях.На самом деле он был очень предан петициям имперское правительство от имени крестьянских обид, и он помог организовать и провести большое количество крестьянских съездов по всей стране. сельская местность. За его политическую активность, Кирилов находился в тюрьме с 1908–1909 гг., Его освободили как раз вовремя, чтобы опубликовать «Мор и человеческая чума в далеком». Восток , отчет о его размышлениях о чуме на Дальнем Востоке России провинции и, возможно, наиболее детализированное и запоминающееся повествование, созданное о пограничной чуме в то время. ²³ То, что произвел Кирилов, было уникальным сочетание европейского медицинского элитизма с общим чувством общности сочувствие.

В Море Кирилов не пытался скрыть своего неодобрения меры, принятые правительством Китая, в том числе их реализация на на местном уровне для борьбы с чумой и предотвращения ее дальнейшего распространения вниз железнодорожная линия CER. Он много верил в знания как местных жителей Китая, так и врачей были основаны на непреодолимое здание суеверий и мифов, все из которых были опасными препятствие реализации эффективных мер, основанных на западных эмпирические принципы общественного здоровья и гигиены, отчаянно необходимые в регионе такой же отсталой и слаборазвитой, как Маньчжурия.

По словам Кирилова, Китаю не хватало базовые технологии и инфраструктура для адекватного предотвращения ухудшения кризис. Он противопоставил эту ситуацию с условиями жизни современной Европы, где горожане могли отдыхать легко зная, что они были хорошо защищены от разрушительного воздействия неконтролируемых распространение инфекционных заболеваний через торжество санитарии общественного здравоохранения. Среди прочего, этот успех включал в себя создание государственных больниц в каждом крупном городе, обшивка домов подвалы и общественные дворы с цементным покрытием для предотвращения свободного передвижения грызунов, строгое регулирование «раздачи» общественных расходных материалов, таких как фрукты и овощи, и даже реконструкция городских общественных туалетов, которые должны были быть построены из «постоянно промываемого фарфора» со стеклянными полами. или цемент в помещении, которое постоянно вентилировалось. ²⁴ Даже туалеты были модернизированы заменой сиденье унитаза со специальными перилами над прорезью воронки, исключающими любые потенциал для контакта и сохранения чистоты европейского голого дна через континент. ²⁵

Тем не менее, Pestilence отмечает, что в Китае эти основные ресурсы были к сожалению, отсутствует, что способствовало ухудшению общего состояния здоровья люди там. «Китай не имеет больниц вообще, и не спешит их выделять на время чумы.» ²⁶ Воплощено здесь для всей России научная читательская аудитория — проблема, присущая Китаю: полное нехватка медицинской инфраструктуры и отсутствие у Китая стимулов к что-нибудь об этом. На самом деле Кирилов насмешливо описал реакцию местных магистратов на чума как загрязненная мистицизмом, которые в значительной степени основывались на молитвах, стук барабанов и грохот флейт и свист, чтобы волшебным образом решить Болезнь Китая.Это не имело большого значения для Кирилов, что в то время китайское императорское правительство работало лихорадочно. модернизировать систему здравоохранения, построить новые больницы и обеспечить общее благополучие даже самых отдаленных провинций, факт, который будет более подробно рассмотрено ниже. Для Все, что имело значение для русских врачей, — это подтверждение их авторитета как специалисты в области медицины, которые, следовательно, прививали им власть над всеми регионами и органами, попавшими в эту юрисдикция.Чумная Маньчжурия была, конечно, одной из таких юрисдикций.

Однако, если посмотреть на изображение Китая Кириловым во время годы чумы как не более чем манифест легитимности гильдия врачей по подавлению местных народ , или местные жители, должен удешевить свои инвестиции в кризис. Есть ощутимое эмоциональное пульсирует на протяжении большей части его письма, что наводит на мысль, что его идентификация со страдающими жителями Харбина в другом месте была более сложнее, чем простая дихотомия интересов врача и пациента.Это усложняет вид на общую Российский медицинский ответ на Дальнем Востоке. Кирилов с искренним чувством сострадания написал жертвам китайской чумы, которые вышли далеко за рамки каковы бы ни были ожидания современных модернизирующих пуристов от его.

Здесь следует отметить, что российские врачи были немного безопаснее от чумы, чем были местные народ в нанесенных городах и селах. Модель Красное 1991 г. Газета «Знамя » сообщила, что после того, как чума утихла в В мае 1911 года было убито 942 русских медицинских работника. ²⁷ Это число, вероятно, завышенное, указывает, что российские врачи, фельдшеры (фельдшеры) и другой медицинский персонал также подвергся разрушению болезнь. Учитывая, что всего несколько тысяч таких людей отправили бороться с эпидемией, это необычайно высокая летальность. Счет Кирилова точно так же чередуются рассказы о героических русских врачах, которые живет в борьбе с чумой.Если бы те, кто реагировал на кризис, знали о таком риске для своей жизни, это могли созреть свою способность сострадать к местным больным чумой в более фундаментальный уровень.

Другой часть сострадания Кирилова, возможно, исходит из признания того, что Китай, как и Россия не привыкла к страданиям. Он выражает глубокое понимание этого факта в Pestilence :

Конечно, Китай знает панику по поводу чумы.В ужасная паника заставила население бежать туда, куда могли их глаза видите, бросив все свои дела и свои фермы. Но туда бегут целые семьи, обычно в горы, где строят хижину и живут, так сказать, изолированно, целый месяц и более. Или они тоже убегают к воде, построить хлам на реке или на озере. ²⁸

Ужасное положение этих бедных Китайские крестьяне не были бы потеряны для человека, который потратил На протяжении большей части своей карьеры он путешествовал по сельской местности и общался с местным народом из первых рук.В каком-то смысле рассказ Кирилова является дополнением к богатая русская литературная традиция конца XIX века; будь то пройти через тургеневский апофеоз откровенного и вольного духа Русский крестьянин, психологическая мелодрама каждого Достоевского замученных главных героев, или попытка Толстого запечатлеть невообразимую цену тотальной войны Кирилов, как и его предшественники, стремился высветить бессмысленное опустошение человеческих жизней, которое было нанесено России и Китаю коррупция современного мира.Вместо войны и революции, агентом разрушения Кирилова была болезнь, а не человек или женщина была в безопасности от его разрушительного воздействия.

Раздел рукописи Кирилова относительно современной чумы и реакции на нее в Китае заканчивается отрывистый вопросительный: « Как же они живут ?, » который на английском прямо переводится как «Как они живут?» ²⁹ Однако использование русской частицы «zhe», не имеющее английского эквивалента, добавляет коннотативный акцент к выражение, равносильное восклицанию на английском языке, например «Как они могут возможно жить так! »Как строго литературной условности, это добавляет преднамеренной двусмысленности к значению текст.Его можно принять как отрицательный, так как в: «Как могут эти люди жить в таком отталкивающем образе жизни!» или как страстный вопль, например: «Как могут эти бедные люди выносить такое ситуация! » намерение автора, и, учитывая содержание остального текста, утверждение адекватно передает его двойственное отношение к профессиональному пренебрежению и моральное возмущение.

Именно с этими, казалось бы, противоречивые подходы к оказанию медицинской помощи на Дальнем Востоке, Можно сказать, что Россия продемонстрировала «своеобразный ориентализм».Для многих российских медицинских агентов Китай был больше, чем просто негостеприимная, примитивная часть мира, предназначенная для в несчастьях варварства и бедности. Это было место, где настоящие люди испытали настоящие невзгоды, и где Призрак болезни унес жизни людей. Врачи на Дальнем Востоке могли бы хотя бы быть несколько чувствительны к этой реальности, учитывая их наблюдения над могилой смертность в таких местах, как Харбин. Кирилов по крайней мере, один пример человека, который приобрел такую ​​чувствительность.

Сострадание, проявленное некоторыми врачами для сельского населения в Китае, однако, не следует рассматривать как пример некоторой формы эмпирического отступничества. Ни Щусев, ни Кирилов, ни какой-либо другой медицинский авторитет того периода на мгновение подумал, что можно заменить то, что они видели как Китайская народная медицина для эффективных мер и лечения, предписанных современные европейские методики. В качестве представители этой версии современности в Китае, как полагали российские медики в их праве обеспечить соблюдение их версии здравоохранения в любом месте мир через институт власти, созданный профессионализацией и модернизация медицины.В отзывчивые местные народ , чьи страдание вызывало сочувственный ответ, однозначно не получалось агентство в определении собственного лечения. Жертвы китайской чумы неизменно изображается беспомощным и нуждающимся в немедленной международной помощи. Таким образом, это было оставлено на усмотрение китайской медицины. администрации, чтобы доказать, что они способны справиться с кризисом в Маньчжурия с такой же эффективностью, как и любой европейский нарушитель.

Чума, хаос и эклектическое самосознание

Созревание нашего понимания о том, как ориентализм ³⁰ используется западными учеными в качестве методологии для обсуждения остальных мир привел к важным наблюдениям относительно европейской тенденции создать западных знаний о Востоке вместо попытки получить , знание беспристрастно. Однако Саид ныне очень популярная версия «Востока» попала под некоторые критика.g В частности, в Ориентализм Саид сосредоточил почти исключительно о гегемонии колониального Запада, а портрет Созданный таким образом Восток проявился с относительной легкостью и без любая форма взаимного антагонизма. ³¹ Его аргумент, похоже, мало попытка уловить разнонаправленное восприятие знаний или даже признать важность «восточной» самоидентификации. Второе ограничение Ориентализм состоит в том, что его фокус почти исключительно ограничен Западная мистификация Ближнего Востока и ислама, не особо внимание к остальному, что по логике должно было подпадать под рубрику Саида «Востока».В результате юго-восток и Восточная Азия остаются далекими и неясными в самом тексте, предназначенном для указывают на ошибку в обелении их уникальных политических, социальных и культурные перспективы.

Из этих наблюдений следует что для создания полного собрания научной литературы по Европе Ориенталистский взгляд на Восток, чтобы стать реальностью, необходимо проделать еще больше как на европейском отношении к остальной Азии, так и на собственном азиатском критическая саморефлексия.С уважением китайской традиционной медицине, чуме в Маньчжурии и имперской ответ, сбалансированное представление может быть достигнуто только глядя на китайский язык источников помимо российских медицинских справочники и газеты. Респектабельный вторичная историография существует по китайской медицине с раннего периода Цин. падению монархии в 1911 году, и специализированные исследования были посвящены Маньчжурская чума, ее причины и последствия.Кроме того, китайские печатные газеты из Периодическая пресса дает представление о народном ответе на чуму политика и русский интервенционизм в 1910–1911 гг. Эти источники допускают неодносторонний подход. к пониманию историками формирования позднеимперского китайского личность.

Страх, мифы и суеверия в Китае Местное население

Для того, чтобы увещевать русских фантасмагория, которая была исконной китайской медициной, это прежде всего важно уточнить, что китайцы на самом деле очень сильно относились к смерти и болезням. шутки в сторону.По истечении член семьи, правильное захоронение тела обязательно стало семейным делом которые включали важные акты траура, близости и семейные ритуалы. ³² Такие ритуалы могут быть датированы еще до Цинь. династия Китая и представляла собой очень древнюю, очень священную и очень сентиментальную форма уважения, которую семья могла бы оказать умершему. Похоже, что даже российские власти сами осознавали важность погребения для китайской культуры.Д-р Н.В. Кирилов в своем отчете о в годы чумы в Маньчжурии, заметил, что » главный сыновний долг — с честью похоронить отца, отнести его останки к себе. Родины, на своем участке земли, и там на месте поклоняться его праху ». ³³

Такие выражения сыновней преданности и уважения к наследие предков наверняка перевесит холодные научные увещевания российских медицинских властей против такой практики. Китай на протяжении второй половины девятнадцатый век лишь частично находился под влиянием господствовавших тогда парадигм. европейского позитивизма и редуктивной науки.Отсутствие инвестиций затрудняло появление новых идей в медицине и медицине. общественное здравоохранение приходит с Запада, чтобы проникнуть в традиционные исторические сознание. Кэрол Бенедикт указал, что в то время как в современном европейском лексиконе слово «чума» имеет способность вызывать немедленные эмоции опустошения и ужасающей катастрофы после его произнесения у китайцев не было даже слова до конца девятнадцатого века. Вместо, «чума» в Китае была отнесена к более крупной категории китайских эпидемий ( yi ) или, в лучшем случае, к категории крупных эпидемии ( дней ). ³⁴

От Первоначальный исход жертв чумы из Маньчжурии в конце 1910 г. и китайское медицинское управление было вынуждено иметь дело с десятками погибших тела, которые продолжали выстилать обмороженные следы ССВ и сваливаться на друг друга на территории временного хранения в Фуцзятянь. Гробов для этих людей не хватало. вечная дилемма, и мрачное зрелище побудило врачей на местах принять меры до того, как эти тела смогут заразить больше людей.В начале 1911 года У Лянь-Дэ, описанный вкратце, получил разрешение правительства в Пекине, который к этому времени стал республиканское правительство, чтобы провести массовую кремацию волны неуправляемые тела и гробы в интересах общественной санитарии. ³⁵ Русский врач Данило Заболотный использовал это решение, которое китайские официальные лица рассматривали как неизбежное зло, как предлог для эксгумации тел, которые уже были захоронены для дополнительных кремация.По словам доктора Винсенти Богуцкий, старший врач Российского противочумного бюро в Харбине,

Совет врачей Противочумное бюро неоднократно указывало на желательность кремации трупы, при этом не желая оскорбить религиозные чувства китайцев, которые относитесь к своим умершим с величайшим почтением. Этот вопрос был решен утвердительно только после многократных конференции с китайскими властями и их руководителями Организация по борьбе с чумой Fuchiatien.Это было решено начать с кремации трупов, оба из недавно умерших, а также старых трупов, которые были захоронены. ³⁶

Всего еще 1416 Были кремированы трупы, 1002 из которых были выкопаны из могил. Эта массовая эксгумация не только осквернила останки тысячи жертв китайской чумы, это в дальнейшем привело к раскопкам нескольких китайских надгробий и разрушение могил предков.Эти действия составили ужасное нарушение. местных чувств, а также хорошего управления.

Канон китайской мифологии и повествования, который запретил такие вопиющие нарушения эсхатологического почитания умерших, убеждали, что местное население не настроено сотрудничать с муниципальными власти в Харбине. Народные верования относительно чумы считается, что духи предков и другие внешние силы могли проявлять себя в повседневной жизни, чтобы мучить души живых, и постепенно эти религиозные идеи «связали конфуцианские ценности с идеей божественное вмешательство.» ³⁷ Те духи, чьи останки были осквернены обвиняли бы целые города и деревни в своем позоре. Их возмездие пришло в виде бедность, чума, мор и прочие несчастья. Парадоксально, что применяемые методы российскими врачами, которые должны были поддерживать порядок в местных население вместо этого усилило подозрения и привело многих в города и деревни противостоять иностранной помощи.

Такой ограниченный менталитет контрастировал с новые типы повествований о развитии, которые китайские интеллектуалы, такие как Ян Фу и Лу Синь начали производство в двадцатом веке. ³⁸ Их желание вытеснить Китай из эволюционный арест проинформировал политику и культуру, в которых они обнаружили сами, обеспечивая уничтожение столетий сверхъестественных объяснений социальных бедствий, основанных на конфуцианстве и имперской традиции. Так, китайцы, особенно северные маньчжуры, Самоидентификация в годы чумы была разнообразной и разнообразной. появились интерпретации относительной невиновности Китая в отношении кризиса в зависимости от того, кто говорил.Крестьяне Китая, которые непосредственно столкнулись с ужасами эпидемии, считали себя жертвами репрессивной имперской самодержавие, чьи незнакомые действия приносили им только больше страданий. ³⁹ Журналисты, врачи и администраторы высших классов Китая заняли более космополитическую позицию по эпидемия. Однако даже если они признал относительную отсталость Китая по сравнению с остальной Европой как один возможную причину тяжести недуга, эти люди все еще держали сангвиническая сентиментальность, что Китай может реформировать и исправить свои недостатки изнутри.

Восприятие китайской элиты

перспектива тяжелого положения в сельской местности приобрела различные аспекты от безопасность китайских метрополий, таких как Пекин и Шанхай. Вдали от призрака смерти и голод, который стал обычным явлением для бедствующих масс в Фуцзятянь, У зажиточных горожан и правительственных чиновников Китая было больше отстраненный взгляд на ситуацию. Это сделал многим обозревателям газет не кажется возмутительным признание того, что Китай незнание современной научной техники, неадекватная инфраструктура и в целом консервативная идеология, возможно, способствовала ее плохой реакции на чума в Маньчжурии.Из этого больше самокритичный подход, сдержанный взгляд на китайскую идентичность стал заметным, тот, который взял на себя ответственность за медленное и неэффективное управление ситуация с одновременным упором на способность Китай , а не остальной мир, смириться с этим, исправить это и начать более прогрессивные, продуманное решение.

К январю 1911 г. весь Китай осознал серьезность что происходило в северной Маньчжурии.Репортеры различных газет, которые представляли общественное мнение в ряд крупных китайских городов выразили коллективную тревогу по поводу отсутствия адекватная подготовка со стороны местных медицинских властей в Харбине, а также невежественные реакции крестьян. Для Например, в статье из Шанхая один писатель отметил, что в то время как россияне ответил поспешно: «… неспособность рассматривать это так серьезно, как условия оправдано и безразличие китайцев в этом регионе ко всем соображения гигиены и обычные меры предосторожности против болезни позволил чуме распространиться.Сейчас так захватили страну, что даже китайский чиновник побудили к действию, в то время как народ в своей беспомощности и невежество либо пассивно подчиняется его разрушениям, либо слепо стремится убежать от сфера заражения ». ⁴⁰ Какой« китайский чиновник »был автором ссылка на — важный вопрос, потому что различие, которое может быть сделано между мнением русских и китайских писателей об эффективности такие официальные лица много говорят об уверенности каждого округа в самостоятельно действующий Китай для решения своих собственных дел.

В сообщении Кирилова упоминаются действия принято действующим «Фудутуном» или главным медицинским работником во время аналогичного вспышка в маленьком городке Инкоу в 1899 году. После прихода чумы и уничтожения населения города, Фудутун приказал закрыть рынки и прекратить все работы, с последующим преждевременным празднованием китайского Нового года в сопровождении дым и пламя петард на улицах.Люди верили, что чума, будучи связанных с предыдущим годом, исчезнет с началом Новый год, вызвавший ликование. Кирилов заканчивает свой рассказ едким покачиванием головы: «Это Надо сказать, что такие наивные средства не испугали чуму и не принес полезные результаты «, после чего последовала обнадеживающая насмешка в его адрес. Российская аудитория, которая приняла подобные меры предосторожности в Юньнани, встретила аналогичные отказ. ⁴¹ Пока и русский врач, и шанхайский Корреспондент осудил бездарность чиновников и жителей на месте инфекций, последнее, по крайней мере, представляло собой перспективу положительного воздействия через побуждение чиновника к действию.Китайское издание было гораздо менее фаталистично в отношении эффективности Китайское вмешательство.

Что еще более показательно, так это желание некоторых Шанхайские публицисты дают отпор этно-шовинизму русских публикации. Другая статья в North-China Daily News описывает забастовка, в ходе которой более 3000 рабочих CER отказались работать, потому что администрация отказалась отправить их семьи домой в Россию. ⁴² В той же публикации еще одна статья подробно описал халатность одного российского солдата, охранявшего поселение в г. Чанчунь.Пытаясь удержать себя теплый, солдат выпил много водки и отключился рядом с телом умершей жертвы китайской чумы. В статья шутливо завершается шуткой: «Странно рассказывать, что никто из них [дежурные российские солдаты] заразились чумой, а русский солдат теперь считает, что водка — хорошее профилактическое средство ». ⁴³ В ироническом перевоплощении обычного дискурса колонизаторов, этому шанхайскому журналу удалось унизительные русские образы невежественных китайских крестьян возвращаются к себе через энергичную ироничную карикатуру на русских пьющих водку стереотип.Даже в городском чтении Среда, силы китайского самосознания не остались незамеченными.

Возможно, самый ценный доступный ресурс оценить медицинскую мысль высших слоев Китая — это счет, оставленный один из ведущих китайских медицинских экспертов начала двадцатого века Ву Lien-Teh. У Лянь-Дэ был помощником директор Медицинского колледжа Императорской армии в Тяньцзине и главном китайском представитель на Мукденской международной конференции по чуме, созванной в 1911 году. ⁴⁴ В сочетании с информацией, полученной от газеты и официальный отчет конференции по чуме, автобиография Ву предоставляет бесценную информацию об истории чумы в Китае, поскольку а также меры, принятые для защиты сельского и городского населения Китая.

Ву не проявлял особого энтузиазма в своем оценка реакции Китая на ситуацию на севере. Он считал, что именно Маньчжурия и Китай в целом был слишком отсталым как в знании, так и в принятии современных научное применение теории микробов и профилактической эпидемиологии в целях полностью принять меры, которые тогда применялись в Харбине; это явно прозападная позиция имеет смысл, учитывая его кембриджское образование.Что касается восточной мудрости ⁴⁵ , Ву не пытался скрыть своего разочарования: «Хотя маньчжуры и большинство высокопоставленных чиновников, занимавших тогда должности в столице, старомодно идей и мало знал об огромном прогрессе, достигнутом западными странами в медицинские и научные достижения … «Это было так же трудно убедить таотай , или районный суперинтендант ниже уровня провинции, и миряне воздушно-капельный характер заболевания: «… но не всегда было легко убедить люди, не имеющие основ современного знания и науки.» ⁴⁶ Ву подверг критике местный ответ, когда обсуждая трудности, которые он и китайские медицинские сотрудники столкнулись с отсутствием инфраструктуры для карантина в Харбин:

Они были еще больше затруднено отношением как официальных лиц, так и общественности. Первый, похоже, не понимал, как ситуация была серьезной, в то время как последний демонстрировал апатию или фатализм, настолько типичный для востока , что был наиболее обескураживая тех, кто изо всех сил старался им помочь.Нужно было записать что-то поразительно трагическое. эти люди вышли из летаргии (курсив мой). ⁴⁷

Это — одна из самых ярких его работ, потому что из нее видно, что Ву больше отождествляли с лабораториями больницы Святой Марии, чем с отсталые народы «востока».

Хотя Ву мог быть В значительной степени прозападный во время своего пребывания за границей, он все еще видел потенциал Китая в формировании собственного будущего и признал положительные успехи, которые ежедневно делались в профилактических и восстановительных политика общественного здравоохранения.В частности он увидел большие успехи в развитии национальной инфраструктуры к началу ХХ века. Рассказывая о достижениях Китая в строительстве больниц в районах, пораженных чумой после эпидемии, Ву начинает свой комментарий, утверждая, что «1905 год стал годом большого движения среди всех классы китайцев, чтобы следовать прогрессивным путям мира ». ⁴⁸ Фактически, благодаря совместному сотрудничеству Правительство Цин Пекин с У и его штабом чиновников, более одного млн. китайских долларов ⁴⁹ вложено в новые больницы, санитарные пункты, карантинные здания, и дополнительное оборудование в каждом крупном городе или поселке, пострадавшем от чумы, в том числе Харбин, Маньчжурия, Лахасусу, Сансинг, Тахейхо, Ньючванг, Цицихар, Шанхай, Сямэнь, Танку, Ухань и Чинвантао. ⁵⁰ Ву восхищался находчивостью и честность китайских чиновников, ответственных за управление бетоном, прогрессивное развитие недостаточно финансируемых колониальных окраин Китая, выражающее что «следует признать, что в Китае не существовало более изысканных и учтивых типов джентльменов , и такие люди как Tieh Liang, Yin Chang, Prince Chun, His Liang, нигде не могло сравниться в мире за их вежливость и доброту к незнакомцам и молодым людям.» ⁵¹

Другой способ, которым Китай смог продемонстрировать прогрессивность своей модернизации медицинской платформы. создание Северо-Маньчжурской службы профилактики чумы, созданной в ближайшее время. после того, как чума утихла в 1911 году. У Лянь-Дэ, назначенный директором Службы после ее создания, сказал что «Хотя ужасная эпидемия легочной чумы, которая охватила Маньчжурию, и Северный Китай в 1910–1911 годах унесли жизни 60 000 человек и вызвали денежные убытки оцениваются в 100 миллионов долларов, но это определенно принесло пользу. его поезд, потому что он заложил фундамент для систематической работы в области общественного здравоохранения в Китае.« ⁵² Эта« систематическая работа в области общественного здравоохранения »потребовала форма Службы, которая оказалась удивительно успешной в организации государственные средства для предотвращения будущих вспышек. С 1912 г. до его окончательного демонтажа в г. 1931 г. Служба работала умело и эффективно как на севере, так и на севере страны. южный Китай, и удалось подавить две крупные вспышки холеры в 1919 г. и 1926 г., рецидив легочной чумы в 1920–21 гг. и местный случай бубонной чумы в 1928–1930 гг. ⁵³ Больные в разных регионах Китая к ним относились сочувственно и аполитично; Китайский, большевистский, Колчакистам, хунхуцу и даже японским пациентам было продемонстрировано равенство и равенство. справедливости со стороны квалифицированного медицинского персонала Ву, а позже восхищался сочувствием эти мужчины и женщины несли за человеческие страдания независимо от их национальности или политическая принадлежность.

Сервис удался не только для Ву и его команды, но также и для образа китайской современности в Общее.В 1915 году министр Республиканец Пекин, проинформированный о недавней гуманитарной достижений, пришел к выводу, что «Сервис обычно считается одним из наиболее хорошо организованные части китайского правительства ». ⁵⁴ Служба был, безусловно, триумфом китайской медицины современности, чрезвычайно возросший талант пекинского республиканского правительства к организации, финансирование и поддержка его растущего медицинского сектора, а также настойчивость и сострадание к Ву Лянь-Дэ и всему медицинскому персоналу работает в Китае.Такой достижение обеспечено не только Ву и его команде, но и всем горожанам. по всей империи, символ международного успеха и национальной гордости что помогло создать более позитивный образ Китая в сознании его люди.

Надеюсь, в этом кратком обзоре Китайское самопонимание Я похоронил некоторые из высказываний Саида. оговорки. Особая осторожность вопреки предписаниям европоцентристских ориенталистов ⁵⁵ этот раздел попытался включить любым возможным способом голоса Китай как из высших классов, так и из крестьянства и жертв эпидемия. ⁵⁶ Это можно сделать с верностью только в Первый случай, как личные размышления и источники из бедного населения Китая редки. Поэтому пока выводы могут быть взяты непосредственно из слов элиты относительно их оценки Китайская идентичность, понимание местного самоопределения, к сожалению, могут можно только предположить из вторых рук.

Неоднородная картина стала видимый, с элементами как жалости к себе, так и самоудовлетворения.Здесь важно то, что Китай был не просто пассивный получатель западной современности и медицинских инноваций, но был достаточно активным участником международного научного дискурса и одна из ведущих стран по направлению будущих противоэпидемических усилий. Эта инициатива дала китайским врачам, медицинским и правительственные чиновники, и горожане — чувство выполненного долга, которое служил, чтобы развеять унизительный образ китайской примитивности, пропагандируемый этно-шовинистическая цель русской риторики.После того, как пыль улеглась, Китай мог выглядеть на себя как жертву и победителя, но, безусловно, способна управлять своими собственными дела.

Заключение

Ни в коем случае этот анализ формирование приграничной идентичности воспринимается как аксиоматика всего российского и Китайское общество. Если есть универсальная логика, которую мы можем раскрыть, исследуя серьезность и последствия Великой маньчжурской чумы и большинства других чрезвычайных ситуаций заключается в следующем: когда они оказываются в экстремальных кризисных ситуациях, как исторических, так и современные участники борьбы за жизнь склонны вести себя непредсказуемо способы, и их действия, как правило, больше отражают непосредственность обстоятельства, чем любые всеобъемлющие социальные или политические влияния, которые могут действовать на них.На первый взгляд это может показаться относительно осторожным выводом, основанным на явная тенденция к социальной дезорганизации и политическому хаосу народов и общества исторически продемонстрировали, что на карту поставлено их выживание. Но мы это правило уже доказали. Не каждый российский комментатор был категорически нечувствителен к тяжелому положению китайцев, о чем сочувственно писали Кирилова демонстрируют. Другие врачи проявил такое же сочувствие, как, например, китайскоязычный барон Роджер Будберг, который считал своим долгом оказать эмоциональное облегчение умирающей от китайской чумы пациенты в их последние часы, как мог. ⁵⁷ Точно так же убывающая и возрастающая у бессильной монархии Цин, казалось, было мало времени, чтобы позаботиться о страданиях его люди на самых верхних окраинах империи, что могло бы показать, как дешевизна человеческой жизни отразилась в глазах китайских магистраты. Это среда конфликт между городским и сельским, имперским и колонизированным, научным и научным. гуманистические подходы к опустошению, которое не ослабевает в Маньчжурии. шесть месяцев, что делает изучение формирования идентичности в течение этого периода таким очаровательный.

Историки современной медицины, особенно те, кто смотрит на влияние эпидемий и заразных болезней, убедительно показали вероятность того, что вспышки серьезных заболеваний а национальные пандемии могут способствовать политическим и социальным потрясениям. Они одинаково сосредоточили свое внимание на жестокость, связанная с соблюдением национальных превентивных меры, а также местные ответы на них. ⁵⁸ В случае Маньчжурии сбор медицинские тексты и отчеты врачей из первых рук сделали возможным создание более единый образ региона и его жителей, из которого историки чума могла бы составить соответствующий рассказ, чтобы описать политические и там есть социальные отклики.

В России возникла дихотомическая картина в котором Китай изображался как беспомощный и отчаянно нуждающийся в российских иностранных вмешательство. Это вмешательство было приходят с модернизирующим применением европейской медицины. Китай ответил на эти обвинения собственные публикации, изображающие ее как независимую, функциональную нацию в развивающемся современном мире вполне способна решать свои собственные проблемы. К сожалению, даже если российские медицинские власти Харбина выразили искреннее сочувствие чуме жертвы, с которыми они вступали в контакт, их сентиментальность всегда предполагалась при условии их превосходных знаний и способности осуществлять окончательный конец эпидемии.Таким образом, медицинский разговор, возникший как во время чумы, так и после нее, может быть описан как соревнование между дискурс беспомощности и автономии.

Но и здесь мы не хотим упростите проблему. Признать вид преобладания этой враждебной дихотомии дискурса означает, что Россия была полностью вложена в создание медицинского портрета уроженца. Китаец вообще, или что Китай в равной степени озабочен отрицанием того, что было сказано об этом.Это было время в котором обе монархии столкнулись с серьезными проблемами легитимности их авторитет и оказались на грани краха. Кроме того, если (по крайней мере, в то время) Китай считалось отстающим от России и остальной Европы с точки зрения Экономическая и научная современность, Россия сама по себе не была сверхдержавой, с крайне неразвитым сектором тяжелой промышленности. зависит от европейских иностранных инвестиций. На самом деле Россия могла считаться «самое слабое звено» в воображаемой цепи капиталистического развития, которое к востоку от наиболее экономически развитых стран Западной Европы и завершился у Уральских гор, самого восточного европейского расширения России. ⁵⁹ Соответственно, в России существовали склонность смотреть на Азию как на ту часть мира, в которой ее позитивистские гегемония была бесспорной.

Со своей стороны китайцы знали об уничижительном отношении европейцев к Азии. Но, как указывали многие историки Китая, В позднеимперском китайском бюрократия и общество, которые сыграли не меньшую роль в формировании Представление китайцев о себе, как и мнения европейцев об этом. ⁶⁰ Таким образом, историки эпидемии ищут чтобы понять создание пограничной идентичности, они должны дополнить свои знания транснациональный интерфейс России и Китая с внутренним механика управления и власти, которая также мотивировала их поведение. То, как каждая нация представляла и то, и другое гражданин и подданный на краю империи отражался как дискурс обоих «другое» и «я». Изучение Великая маньчжурская чума позволяет раскрыть эти беседы во время период времени, когда их реальности были разоблачены и усилены кризисом.

Майкл Дж. Корси в настоящее время является кандидатом в магистратуру Гавайский университет в Маноа. Его область исследований — поздняя имперская и советская Россия, и его исследования сосредоточены на история отечественной медицины и рост профессиональных классов на протяжении революционного периода. Он можно связаться по адресу [email protected].

¹ Фредерик Барт утверждал, что некоторые предвзятые «границы», существующие между людьми, носят культурный характер и используются для явного настраивать одну этническую единицу против другой логическим и динамичным образом.»Когда определено как объективная и исключительная группа, природа преемственности этнических единиц ясно: это зависит от поддержания границы ». Фредерик Барт, «Введение» в этнических групп и Границы: Социальная организация культурных различий (Иллинойс: Waveland Press, Inc., 1969), 14.

² Кэрол Бенедикт проделала исключительную работу по описанию происхождение, распространение и реакция на эту чуму из отдаленных регионов Юньнани в своей книге, Бубонная чума в Китай девятнадцатого века, , (Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 1996).

³ Уильям С. Саммерс, Великая маньчжурская чума 1910 г. — 1911: геополитика эпидемического заболевания , (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2012 г.), 125–129. Саммерс, получивший докторскую степень в области молекулярной биологии из Университета Висконсина, утверждает, что конкретная подгруппа, или «биовар», бациллы чумы Иерсиния pestis , который поразил регион в Маньчжурии, отличался от биовара orientalis , который распространился из Гонконга. Конг через Атлантику в Калифорнию и на юго-запад в Индию и в конечном итоге Африка.Его исследования показывают, что скорее это вторичный биовар, микротус , который находит свое происхождение в Средней Азии, был ответственен за Маньчжурская эпидемия.

⁴ Для дальнейшего обсуждения этнического состава этих империй, см. Андреас Каппелер, Российская империя: многонациональная история , (Pearson Education Limited, 2001) и Памела Кайл Кроссли, Хелен Ф.Сиу и Дональд С. Саттон, Империя на окраинах: культура, этническая принадлежность, and Frontier in Early Modern China , (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2005), оба из которых получили положительные отзывы и ценный обзор.

⁵ Розмари К.И. Кестед, «Матей» Империалисты? Царские русские в Маньчжурии, 1895 — 1917, (Гонконг: Университет Гонконга, 1982 г.), 22.

⁶ Корреспондент в Китае, «Записки из Китая», Lancet I (1911), 775, взято у Уильяма. Саммерс, 1.

⁷ Кирилов Н.В., Моровая язва или людская чума на дальнем востоке, (Владивосток: 1910), 46.

⁸ Здесь, однако, следует подчеркнуть, что «китайский жители «Дальнего Востока России — это категория, которая включает в себя чрезвычайно широкий спектр разных этнических групп.Маньчжурия и ее окрестности — это дом для большого количества различных кочевых, полукочевых и оседлых народов включая бурят, башкиров, монголов и временные группы торговцев и колониальные изыскатели из Германии, России, Кореи и Японии. Точно так же Сами китайцы не были единой однородной группой, и регион под властью рассмотрение включало представителей как этнических маньчжурских, так и ханьских китайцев. народы.Однако на протяжении всего в оставшейся части этого текста я буду использовать словарь русского языка. медицинские публикации, в которых почти не делается попыток провести различие между этими разных народов и вместо этого концептуализировал их всех как «китайских жители »или« жертвы ».

⁹ Однако было предпринято несколько попыток описать Строительство Российской империи и этнический вопрос в Восточной Азии. См., Например, Mark Bassin, Imperial Visions: Nationalist Imagination. и географическая экспансия на Дальнем Востоке России, 1840 — 1865 (Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1999) и Николас В.Рязановский, «Азия через Глаза России »в Россия и Азия; Очерки по влиянию России на азиатские народы , (Стэнфорд, Гувер Institution Press, 1972).

¹⁰ Питер Зарроу После Империя: концептуальная трансформация китайского государства, 1885 — 1924 , (Стэнфорд, издательство Стэнфордского университета, 2012 г.), 147–180.

¹¹ Thomas Mullaney, Скоро к соглашению с нацией: этническая классификация в современном Китае, , (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2011.

¹² Фрэнсис Л. Бернштейн, Кристофер Бертон и Дэн Хили, изд., Советская медицина: культура, практика, и наука (Иллинойс: издательство Северного Иллинойского университета, 2010 г.), 10.

¹³ Дэвид Шиммельпенник ван дер Ой, Русский ориентализм: Азия в русской мысли от Петра Великого до the Emigration (New Haven: Yale University Press, 2010), 224–240.

¹⁴ Уильям К.Саммерс дает отличный обзор того, как экономические интересы и международная колониальная политика в Китае сыграли решающую роль участие в формировании управления ситуацией в Великая маньчжурская чума 1910 года — 1911.

¹⁵ Mark Bassin, Imperial Видения: националистическое воображение и географическая экспансия в российском Дальнем Восток, 1840 — 1865 (Cambridge University Press, 1999), 2.

¹⁶ Джон Т. Александер, Бубонная чума в России раннего Нового времени: Общественное здравоохранение и городские катастрофы . Балтимор: Университет Джона Хопкинса Пресс, 1980.

¹⁷ Паула А. Майкл, Лечебный Полномочия: медицина и империя в сталинской Средней Азии, , (Университет г. Pittsburgh Press, 2003).

¹⁸ Дмитрий Михель, «Борьба с чумой в Юго-Восточной Европе. Россия, 1917–1925: пример ранней советской медицины »в журнале « Советская медицина: культура, практика и Science (Иллинойс: издательство Северного Иллинойского университета, 2010 г.), 66.

¹⁹ Петр Щусев, Кратчайшее руководство для помощников врачей и службы персона противочумных отрядов , (Владивосток: «Дальная Окрана», 1911), 7.

²⁰ Там же, 16.

²¹ Там же, 17.

²² Рут Рогаски отлично справляется с выделением некоторых из наиболее влиятельные посягательства европейской медицинской современности с середины 19, ^-го, века и далее в Гигиеническая современность .Джон Фицджеральд аналогичным образом обсуждает аргумент, принятый революционерами, такими как Сунь Ятсен, что революционный изменения могут быть достигнуты в Китае, только если низшие классы Китая могут быть убеждены лучше заботиться о своей личной гигиене и этикете, чтобы чтобы больше соответствовать чувствам, соответствующим западным стандартам в Awakening China: Политика, Культура и Класс в националистической революции (Сэнфорд: Stanford University Press, 1996).

²³ Информацию о революционном прошлом Кирилова можно находится в Рюденко Ю.Т., Энциклопедия. Забайкалье , Кирилов Н.В., http://ez.chita.ru/encycl/person/?id=2981 (дата обращения 22.02.2017) .

²⁴ Кирилов, Моровая Иазьва, 34–36.

²⁵ Там же, 36.

²⁶ Там же, 48.

²⁷ «Чумагон», Красное Знамя , 30 марта 1991 г.

²⁸ Кирилов, Моровая язва , 56.

²⁹ Там же, 60.

³⁰ Как описано Саидом, Эдвард Саид, Ориентализм (Нью-Йорк: Vintage Books, 1979).

³¹ См., Например, Хоми Бхабха, Другой вопрос: Различия, дискриминация и дискурс колониализма »в книге Out There: Marginalization and Contemporary Культуры , изд.Рассел Фергюсон и др. al. (Нью-Йорк: MIT Press, 1990), 71–89, и Артуро Эскобар, Встреча Разработка: Создание и разрушение третьего мира (Принстон: Princeton University Press, 1995), 11.

³² Рут Рогаски, Гигиенический Современность: значения здоровья и болезней в Порт-Китайском договоре (Беркли: Калифорнийский университет Press, 2004), 177.

³³ Кирилов, Моровая Иазьва , 51.

³⁴ Кэрол Бенедикт, Бубоник Чума в Китае девятнадцатого века (Stanford, Stanford University Press, 1996) 7–8.

³⁵ Wu Lien-Teh, Plague Истребитель: Автобиография современного китайского врача (Кембридж: W. Heffer & Sons LTD: 1959) 29.

³⁶ Роберт Стронг, Отчет Международной конференции по чуме, состоявшейся в Мукдене, апрель 1911 г., г. (Манилла: Бюро печати: 1912) 205.

³⁷ Кэрол Бенедикт, Бубоник Чума в Китае девятнадцатого века, (Stanford, Stanford University Press: 1996), 110.

³⁸ Эндрю Ф. Джонс, Развитие Сказки: эволюционное мышление и современная китайская культура (Кембридж, Издательство Гарвардского университета: 2011), 1–27.

³⁹ Следует отметить, что из-за нехватки первоисточники из Харбина и других пострадавших районов, либо из-за крестьянских безграмотность или вообще несохранность, делаю такой вывод полностью из б / у русских первоисточников и из англоязычных вторичные источники о китайском крестьянстве.Приведенный здесь вывод, по общему признанию, неубедителен и может быть усиливается за счет увеличения количества рассказов о жертвах и других фактов из первых рук учетные записи в научной базе данных.

⁴⁰ Анонимный корреспондент, «Чума в Маньчжурии», The North-China Daily News , 19 января, 1911. Здесь необходимо сделать замечание относительно достоверность этих газетных источников фактическому мнению китайцев живущие в городах.Северный Китай Daily News — англоязычная газета, управляемая британцами. Шанхай основан британским аукционистом Генри Ширманом. Он создавался в основном для англоговорящего аудитории и стала одной из самых влиятельных газет Британии на время относительно политики и общества в Китае. Было бы легко списать передовые статьи и статьи в этой газете, как и другие, которые будут цитироваться в этом разделе, не более чем отражение британских предрассудков и пропаганды против своего китайского колониального имущество.Однако такая точка зрения чрезмерно сужает и ограничивает весь спектр дискурса, который периодическое издание представлен. Я считаю, что при по крайней мере, до некоторой степени, газета North-China Daily News и другие иностранные газеты, издаваемые в Китае, должны отражать мнения и в какой-то степени сентиментальности городского населения.

⁴¹ Кирилов, Моровая Иазьва , 54.

⁴² Анонимный корреспондент, «Панические рабочие», The North-China Daily News , фев.2, 1911.

⁴³ Анонимный корреспондент, «Примечания», The North-China Daily News , 2 февраля 1911 г.

⁴⁴ Роберт Стронг, Отчет , 1912 год .

⁴⁵ В смысле Саида.

⁴⁶ Wu Lien-Teh, Plague Истребитель, 10,12.

⁴⁷ Там же, 18.

⁴⁸ Там же, 448.

⁴⁹ Юаней, конечно, но Ву называет их «китайскими долларами». в его автобиографии.

⁵⁰ Wu Lien-Teh, Plague Истребитель , 469.

⁵¹ Там же, 449.

⁵² Там же, 375.

⁵³ Карл Ф. Натан, Чума Профилактика и политика в Маньчжурии, 1910 — 1931 (Кембридж: Гарвард University Press, 1967), 64–72.

⁵⁴ Министр П.С. Депеша Райнша № 795 из Пекина, г. 23 октября 1915 г., NA, 158.931 / 209, взято у Карла Натана, Plague Prevention , 42.

⁵⁵ Умело проиллюстрировано в Said отказом Бальфура позволить подчиненный египетский подданный «говорит сам за себя».

⁵⁶ Саид, Ориентализм , 33.

⁵⁷ Марк Гамса, «Эпидемия легочной чумы в Маньчжурии. 1910–1911 », Общество прошлого и настоящего No.190 (февраль 2006 г.), 158.

⁵⁸ Богатая историография влияния болезней на Социальная стабильность в России была очень тщательно рассмотрена Джоном Т. Александером. в его Бубонная чума в России раннего Нового времени: Общественное здравоохранение и городское бедствие и Шарлотта Э. Хенце в Болезни, здравоохранение и правительство в конце Императорская Россия: жизнь и смерть на Волге, 1823 — 1914 .Частично внимание Александра сосредоточено на умирающая карантинная система в Москве во время эпидемии и как ее реализовать привел к социальному бунту. Хенце напрямую в своей монографии «Вспышка холеры в России в 1892 г., несомненно, подтверждает Идея Асы Бриггса и Луи Шевалье о том, что азиатская холера дает плодотворные средства изучения жизни и условий жизни в данном обществе (стр. 3). « Гигиеническая современность Рут Рогаски представляет собой один из самых богатых описаний влияние поздней имперской медицины на колониальное китайское общество.Особый интерес вызывает ее внимание к проблемная и часто покровительственная реализация японских исполнение eisei в Тяньцзине.

⁵⁹ Александра Гершенкрона, Экономический Отсталость в исторической перспективе (Кембридж: Belknap Press of Harvard University Press, 1962).

⁶⁰ Пол А. Коэн, «На пути к китайско-центрированной истории Китая», Открытие истории в Китае: американец Исторические сочинения о недавнем прошлом Китая (Columbia University Press, 1984), 149–198.

СОДЕРЖАНИЕ

• Передняя крышка
• Офицеры общества
• Представители общества
• Содержание
• От редакции
• Автономные округа России …
• Записки из книг Белкина, перевод…
• Знакомство с марками …
• Очарование полевой стойки, Дэйв …
• Правила противочумной дезинфекции, …
• Ситка, Русская Америка, Флойд …
• Польский депортированный с Запада …
• Сельский пост в действии ?, Иво …
• Импровизация на открытке, автор …
• Почтовая корреспонденция между Россией …
• Из книг Белкина, перевод…
• Денежные марки, Чарльз Рехви …
• Александровск (Де-Кастри): Удаленный …
• Русские табачные полоски от Джона …
• Деятельность ближневосточного рельефа …
• Железная дорога Вологда-Архангельск, …
• Заказное письмо по России, продолжение, …
• Почтовый переход в Николаевск-на-Амуре, …
• Земские торги «Коринфила»…
• Бесплатная почта в Императорской России, …
• Хорошие места на 70, Дэйв …
• Кто-нибудь хочет прокомментировать? Мел …
• В подсобке
• Отчет казначея
• Статус участника
• Экспертиза
• Межплатформенные проездные
• Предметный указатель библиотеки Rossica-Часть …
• Обзоры филателистических изданий…
• Реклама